ჯანმრთელობა

შესაძლებელია თუ არა ეკლესიაში ეკლესიაში წასვლა?

Pin
Send
Share
Send
Send


ტაძრის დასავლეთ ნაწილში მდებარეობს ეკლესია, რომელიც არის ტაძრის შესასვლელი და ეზოში დერეფანი. პრეტენზია დიდხანს მსახურობდა არაფათრირებული, გამოცხადებული ადამიანების მოსმენის ადგილისთვის, რომლებიც გარკვეული დროით ტაძარში შესვლას არ აპირებდნენ.

არსებობს თუ არა შეურაცხმყოფელი ქრისტიანი ქრისტიანული ეკლესიის გარეთ ყოფნა, აღიარებაში მონაწილეობის მიღება, ზიარება?

მენსტრუალური დღეები არ არის დაავადება, ცოდვა, მაგრამ ჯანსაღი ქალის ბუნებრივი მდგომარეობა და ხაზს უსვამს მის შესაძლებლობას მისცეს ბავშვებს მსოფლიოსთვის.

რატომ იჩენს კითხვას - შესაძლებელია მენსტრუაციის დროს აღიარება?

ძველი აღთქმის დიდ ყურადღებას უთმობს სისუფთავის კონცეფციას ღვთის წინაშე შესვლისას.

კანალიზაციის მკურნალობა:

  • დაავადებები სახით ლეიფის, scabies, წყლულები,
  • ყველა სახის ექსპლუატაცია ორივე ქალისა და მამაკაცისგან
  • მკვდარი სხეულის შეხება.

ეგვიპტიდან გამოსვლის წინ ებრაელები არ იყვნენ ერთი ხალხი. ერთადერთი ღვთის თაყვანისცემის გარდა, მათ უამრავი წარმართული კულტურა წაიღეს.

იუდაიზმი სჯეროდა, რომ უწმინდურება, მკვდარი ორგანო - ერთი ცნება. სიკვდილი არის ადამისა და ევას დაუმორჩილებლობა.

ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მისი ცოლი, სრულყოფილი სილამაზე და ჯანმრთელობა. ადამიანის სიკვდილი უკავშირდება ცოდვის შეხსენებას. ღმერთი არის სიცოცხლე, ყოველ უწმინდურს არ აქვს უფლება, შეეხო მას.

ამის დასტურია ძველი აღთქმაში. ლევიანების წიგნის მე -15 თავში ნათლად ჩანს, რომ "არა მარტო ცოლები განიხილება სისხლძარღვებში, არამედ ყოველ ადამიანს, ვინც მათ ეხება".

მინიშნება! დროს მენსტრუაცია, ეს იყო აკრძალული არა მხოლოდ ტაძარში, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, კომუნიკაცია, პირადი შეხება შორის ნებისმიერი პირი და "უწმინდური" ქალი. ეს წესი ეხებოდა ქმარს, მენსტრუაციის დროს ყველა სახის სექსუალური აქტიურობის აკრძალვას.

ბავშვის დაბადებამდეც სისხლიც გათავისუფლდა, ამიტომ ახალგაზრდა დედის ბავშვი დაბადებიდან 40 დღის შემდეგ, უწმინდურად ითვლებოდა 40 წლის ასაკში.

წარმართული მღვდლები გამოირჩეოდნენ სისუსტის გამო, მათი აზრით, ჯადოსნური ძალა გაქრა.

ქრისტიანობის ეპოქამ ამ საკითხში ცვლილებები შეიტანა.

ახალი აღთქმა - სიწმინდის ახალი სახე

იესოს მოსვლა რადიკალურად ცვლის ცოდვის შესაწირავის კონცეფციას, სიწმინდის მნიშვნელობას.

ქრისტე ნათლად ამბობს, რომ სიცოცხლეა (იოანე 14: 5 - 6), წარსული დასრულდა.

მაცხოვარი თავად გრძნობს ახალგაზრდობის სასიკვდილო საწოლს, აღადგენს ქვრივის შვილს. (ლუკა 7:11 - 13)

ქალი 12 წლის განმავლობაში სისხლდენისგან იტანჯებოდა, ძველი აღთქმის აკრძალვის შესახებ იცოდა, თავად ტანსაცმელს შეეხო. ამავე დროს, ბევრი ადამიანი შეეხო მას, რადგან ყოველთვის იყო უამრავი ადამიანი ქრისტეს გარშემო.

იესო სასწრაფოდ იგრძნო სამკურნალო ძალა მისგან გამოვიდა, რომელსაც ერთხელ ავადმყოფი კაცი უწოდა, მაგრამ ქვები არ ჩააგდო, მაგრამ უთხრა მას, რომ მოქმედებდა.

მნიშვნელოვანია! ახალ აღთქმაში არ არის დაწერილი სისხლდენის უწმინდურებაზე.

მოციქული პავლე, რომაელების მე -14 თავში გაგზავნის წერილს, ამბობს, რომ მას არა აქვს უწმინდური რამ. ხალხი "უწმინდურებად" გამოდის, შემდეგ კი მათ სწამთ.

მოციქული წერდა პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს, მე -4 თავში, ყველაფერი უნდა იყოს მიღებული და მადლობა ღმერთს, რომელმაც ყველაფერი კარგად გააკეთა.

მენსტრუაცია არის ღვთის მიერ შექმნილი პროცესი, მათ არ შეუძლიათ მკურნალობა მინარევებისაგან, გაცილებით ნაკლებად იყვნენ ადამიანებისგან დაცვა, ღვთის მადლი.

ახალ აღთქმაში, მოციქულები, საუბრობენ მინარევების შესახებ, გულისხმობენ სურსათის პროდუქციის გამოყენებას, რომლებიც აკრძალულია თორის მიერ, რომელიც მიუღებელია ებრაელების მიმართ. ღორის უწმინდური საკვები.

პირველი ქრისტიანებიც პრობლემას წარმოადგენდნენ - შესაძლებელია მენსტრუაციის დროს ზიარების მიღება, მათ თავად გადაწყვიტეს გადაწყვეტილება. ვინმეს, ტრადიციების შემდეგ, კანონები, არ შეეხო არაფერი წმინდა. სხვები სჯეროდათ, რომ ღვთის სიყვარულს არაფერი შეეძლო, გარდა ცოდვისა.

ბევრმა მამაკაცმა და ქალმა მორწმუნეებმა თავიანთი პერიოდის განმავლობაში აღიარეს და მიიღეს ზიარება, არ მოიძებნა სიტყვები, იესოს ქადაგება, აკრძალვა.

ადრეული ეკლესიის და წმიდა მამების დამოკიდებულება ყოველთვიური კითხვის დროს

ახალი რწმენის აღორძინებით, არც ქრისტიანულ ან იუდაიზმში მკაფიო ცნებები არ არსებობდა. მოციქულები მოსეს სწავლებებს გამოეყო, ძველი აღთქმის შთაგონების გარეშე. ამავე დროს, რიტუალის impurity პრაქტიკულად არ განიხილება.

ადრეული ეკლესიის ადრეული მამები, როგორიცაა მეთოდის ოლიმპიპი, ოგიგენი, მოწამენი ჯასტინი, განიწმინდნენ სიწმინდეს, როგორც ცოდნის კონცეფცია. უწმინდურება, მათი თვალსაზრისით, ნიშნავს ცოდვას, ეს მიმართა ქალებს, მენსტრუაციის დროს.

ორიგენი არა მარტო მენსტრუაციაა, არამედ სქესობრივი კავშირი ჭუჭყისთვის. მან იგნორირება იესოს სიტყვები, რომ ორი, copulating მიერ, გარდაიქმნება ერთ ორგანოს. (მე -19: 5). მისი სტოიზმი, ასკეტიზმი არ არის დადასტურებული ახალი აღთქმაში.

მესამე საუკუნის ანტიოქო დოქტრინა ლევიანთა სწავლებებს აკრძალა. დიდაქალია, პირიქით, გმობს ქრისტიანებს, რომლებიც მენსტრუაციის დროს დატოვეს სულიწმიდა, სხეულის ეკლესიებისგან განსხვავებით. იმ დროისთვის ეკლესიის მამები მიიჩნევენ, რომ იგივე სისხლდენაა მისი აღმზრდელების საფუძველი.

რომის კლემენტმა პრობლემას უპასუხა - შესაძლებელია თუ არა ეკლესიაში მენსტრუაციის დროს წასვლა და ამტკიცებს თუ არა ადამიანი, რომელმაც შეაჩერა ღვთისმსახურება ან წირვა მიიღოს წმიდა სულიწმინდა.

ქრისტიანი, რომელიც არ შემოიფარგლა ტაძრის ზღურბლზე მენსტრუაციის დროს, არ უკავშირდება ბიბლიას, შეუძლია მოკვდეს სულიწმინდის გარეშე და როგორ უნდა იყოს მაშინ? წმინდა კლემენტში "სამოციქულო დადგენილებაში" ამტკიცებდნენ, რომ არც ბავშვის დაბადება, არც კრიტიკული დღეები, არც დაბინძურება დაუშვებელია ადამიანი, არ შეუძლია მას სულიწმინდისგან გამოყოფა.

მნიშვნელოვანია! რომის კლემენტმა დაგმო ქრისტიანებს ცარიელი სიტყვები, მაგრამ ის მიიჩნევდა, რომ მშობიარობა, სისხლდენა და სხეულის დეფექტები ბუნებრივია. მან უწოდა სულელური ხალხის გამოგონებას.

წმ. გრიგოლ დვროლოსოვი ქალთა მხარესაც იდგა და აცხადებდა, რომ ადამიანის სხეულის ბუნებრივი, ღვთის მიერ შექმნილი პროცესები არ შეიძლება იყოს საეკლესიო სამსახურში დასწრების აკრძალვა, რათა აღიარონ, რომ მიიღონ ზიარება.

გარდა ამისა, მენსტრუაციის დროს ქალის impurity საკითხი Gangsky ტაძარში დააყენა. 341 წელს შეკრებილმა მღვდლებმა დაგმეს ევსტათიელები, რომლებიც განიცდიან არა მხოლოდ მენსტრუაციას სისუფთავეს, არამედ სქესობრივ კავშირს, რომელიც მღვდლებს ქორწინებაში ადანაშაულებდა. მათი ცრუ სწავლებაში, სქესთა შორის განსხვავება განადგურდა, უფრო სწორად, ქალი შეესაბამებოდა მამაკაცს კაბაში, ქცევაზე. ქრისტიან-გორგსკი სობორელმა მამებმა დაგმო ეზუსტინის მოძრაობა, დაიცვან ქრისტიანთა ქალბატონი, აღიარებდნენ ყველა იმ პროცესს, რომლებიც ბუნებრივია, რომელიც ღმერთმა შექმნა.

მეექვსე საუკუნეში, რომის პაპი გრეგორი დიდმა, ერთგული მრევლის მხარეს აიღო.

წმიდა ავგუსტინე კანტერბერი, რომელმაც მენსტრუალური დღეების შეკითხვა, უწმინდურმა, პაპმა დაწერა, რომ ქრისტიანთა დანაშაული ამ დღეებში არ არის, მას არ შეუძლია აკრძალული აღიარება, გაზიარება.

მნიშვნელოვანია! გრიგოლ დიდის აზრით, დიდება ღირსია ქალიშვილებისგან, რომლებიც თავს იკავებენ სათნოების გამო და ვინმემ მენსტრუაციის დროს მიიღო ქრისტესადმი დიდი სიყვარულის გამო.

გრიგორი დიდის სწავლება მე -17 საუკუნეში გაგრძელდა, როდესაც ის კვლავ აკრძალული იყო ქრისტიანებისთვის ეკლესიაში შესვლისას მენსტრუაციის დროს.

ადრეული რუსული ეკლესია

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის ხასიათდება მკაცრი კანონებით ქალთა კრიტიკულ დღეებთან დაკავშირებით, ნებისმიერი სახის ვადის გასვლის შემდეგ. ეს კი არ კითხულობს კითხვას - შესაძლებელია მრევლის დროს ეკლესიაში წასვლა. პასუხი არის ცალსახა და არა შეთანხმებით - არა!

უფრო მეტიც, ნიფონდ ნოვგოროდსკის განცხადებით, თუ ტაძარში დაბადება იწყება და ბავშვი დაიბადა, მთელ ეკლესიას განიწმინდება. იგი იწურება 3 დღის განმავლობაში, ხელახლა ეკურთხა მიერ კითხულობს სპეციალური ლოცვა, რომელიც შეიძლება იკითხება "კითხვაზე Kirik."

ტაძარში ერთდროულად მყოფნი ყველა უწმინდურად ითვლებოდნენ, რის შედეგადაც ისინი მხოლოდ თბბნიკის წიგნის წმენდის ლოცვის შემდეგ დატოვეს.

თუ ქრისტიანი ქალი ტაძარში "სუფთა" მივიდა და შემდეგ სისხლდენა ჰქონდა, სასწრაფოდ უნდა დაეტოვებინა ეკლესია, თორემ ნახევარი წელიწადი დაემორჩილა მას.

Temnik წიგნის დასუფთავების ლოცვები ჯერ კიდევ ბავშვის დაბადების შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიწერა ეკლესიებში.

ეს საკითხი არის ბევრი დაპირისპირება. ქრისტიანულ დროში "უწმინდურმა ქალბატონთან" დაკავშირებული პრობლემა გასაგებია. რატომ დღეს, როდესაც ბავშვი დაიბადა წმინდა ქორწინებაში და არის საჩუქარი ღვთისა, მისი დაბადება დედის, ვინც შეეხება მას defiled?

თანამედროვე შეტაკებები რუსეთის ეკლესიაში

მხოლოდ 40 დღის შემდეგ, ქრისტიანი ნებადართულია ტაძარში, სრული "სიწმინდის" პირობით. მასზე ეკლესიების ან შესავლის წესები შესრულებულია.

ამ ფენომენის თანამედროვე ახსნა არის შრომისმოყვარე ქალბატონის დაღლილობა, რომელსაც სავარაუდოდ სჭირდება აღდგენა. როგორ უნდა ავუხსნათ, რომ სერიოზულად ავადმყოფი ტაძრის მონახულება უფრო ხშირად უნდა მიიღონ, რათა იერუსალიმის სისხლით გაიწმინდოს ზიარება?

დღევანდელი მოსამსახურეები გვესმის, რომ მოთხოვნების წიგნის კანონები ყოველთვის არ არის დადასტურებული ეკლესიის მამის ბიბლიასა და წმინდა წერილებში.

ქორწინება, პროკრეცია და უწმინდურება ერთმანეთისაგან რთულდება.

1997 წელს ამ საკითხზე კორექტირება მოახდინა. ანტიოქიის წმიდა სინოდმა, უნეტარესმა პატრიარქ იგნატის IV- მ გადაწყვიტა შეცვალოს ქორწინების სიწმინდისა და ქრისტიანული ქალების სიწმინდის შესახებ წიგნის წიგნის წიგნის შეცვლა, რომელიც ეკლესიის მიერ აკურთხა კავშირი შვილზე.

2000 წლის კრეტანის კონფერენცია გვირჩევს, რომ როდესაც ტაძრის ჩატარება ან ახალგაზრდა დედის შემოღება, აკურთხეთ იგი და არ საუბრობენ უწმინდურობაზე.

მნიშვნელოვანია! დედის შემოღებისას ეკლესია დალოცავს ბავშვის დაბადების დღეს, თუ დედა ფიზიკურად ძლიერია.

კრეტესის შემდეგ, მართლმადიდებლურმა ეკლესიებმა მიიღეს სასწრაფო რეკომენდაციები ყველა მრევლისთვის, რომ ტაძარში დასწრების სურვილი, აღიარება და ზიარების მიღება მივესალმებით კრიტიკულ მომენტებს.

წმიდა იოანე ოქროპირმა გააკეთა კრიტიკოსები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ კრიტიკული დღის ტაძრის მონახულება მიუღებელი იყო.

დიონისე ალექსანდრიელი მხარს უჭერდა კანონების დაცვას, თუმცა სიცოცხლემ აჩვენა, რომ ყველა ეკლესია არ შეესაბამება თანამედროვე ეკლესიებს.

კანონები არ უნდა დაამტკიცოს ეკლესია, რადგან ისინი ტაძრის მომსახურებაზე არიან დაწერილი.

კითხვები კრიტიკული დღეების შესახებ ატარებს რელიგიურ ნიადაგს წინასწარ ქრისტიანულ სწავლებებზე დაფუძნებით.

თანამედროვე პატრიარქი პაველ სერბსკი ასევე არ მიიჩნევს ქალს კრიტიკულ დღეს სულიერად იმპულსური ან ცოდვილის დროს. იგი ამტკიცებს, რომ მენსტრუაციის დროს ქრისტიანს შეუძლია აღიაროს, მიიღოს ზიარება.

უწმინდესმა პატრიარქმა წერს: "ქალის ყოველთვიური წმენდა არ არის მისი რიტუალურად, ლოცულობდა უწმინდური. ეს impurity არის მხოლოდ ფიზიკური, სხეული, ასევე ახორციელებს სხვა ორგანოებისგან. გარდა ამისა, მას შემდეგ, რაც თანამედროვე ჰიგიენური საშუალებები ეფექტურად შეუშლის ტაძარს შემთხვევით სისხლდენისგან, რაც უწმინდურია ... ჩვენ გვჯერა, რომ ამ მხარეს ეჭვი არ ეპარება, რომ ქალს შეუძლია ეკლესიაში წასვლა ყოველთვიური გაწმენდის დროს საჭირო ჰიგიენური ზომებით , კოცნა ხაჭო, ანტი-საკვების მიღება და აკურთხა წყალი, ასევე მღეროდა მონაწილეობით. "

მნიშვნელოვანია! იესო თავად გაწმენდილი ქალები და მამაკაცები მისი სისხლი. ქრისტე გახდა ყველა მართლმადიდებელი ხორცი. მან სხეულის სხეულის სიკვდილისგან დამოუკიდებლად ცხოვრების სულიერი სიცოცხლე გაანადგურა.

როგორ იყო ეს ადრე?

უძველესი ნაწილი ბიბლია - ძველი აღთქმის, ითქვა, რომ "უწმინდური" ხალხი არ უნდა შევიდეს ტაძარში. ამ კატეგორიაში შედის:

  • ლეიბლზე დაავადებულ პაციენტებს
  • ყველა, ვინც განიცდის ჩირქოვანი ანთებითი დაავადებების,
  • ადამიანები, რომლებმაც შეურაცხყოფა მიაყენეს დეკომპრესიული სხეულით (corpse),
  • ქალები ფიზიოლოგიური სისხლდენით.

უკვე ამტკიცებდა, რომ რომელიმე ამ პირობებში ვერ მოინახულებს ტაძარს.

საინტერესო ფაქტი: იმ დროს, როდესაც დედები, რომლებმაც ყმაწვილის შვილი მიეცათ, დაბადებიდან 40 დღის შემდეგ წასვლის საშუალება მიეცათ, გოგონა 80 წლის შემდეგ დაიშალა.

რას ფიქრობენ ახლა?

ახალი აღთქმის თანახმად, მორჩილება მოხდა იმ ადამიანთა სიაში, რომლებიც ეკლესიაში არ უნდა წავიდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ქალების გარკვეული შეზღუდვები არ გაქრა. ტაძრის გამოჩენის დროს ქალების აკრძალვა მათი პერიოდის განმავლობაში ჰიგიენური მოსაზრებებით გამოწვეული იყო.

იგი ყოველთვის სჯეროდა, რომ ტაძარი წმინდა ადგილია და ვერც მისი სისხლი ვერ დაიღვრება. მანამდე, არ იყო საიმედო ჰიგიენური საშუალებები, ამიტომ ქალისთვის მენსტრუაციის დროს ეკლესიის მონახულება აკრძალული იყო.

არსებობს კიდევ ერთი აზრი, რატომ არ შეიძლება ქალი დაესწროს ტაძარში ყოველთვიურად. ვინ არის დამნაშავე სამოთხის ბაღებიდან? ქალბატონზე. ალბათ, ქალები ღმერთს არ მიეცათ. როგორც ჩანს, არ შეგახსენოთ ძველი შეცდომების შესახებ. ამ მიზეზით, მენსტრუაციის დროს, ასევე ჩვილის დაბადებიდან ორმოცი დღის შემდეგ, მშობიარობის შემდგომი ჰემორაციის დასრულებამდე ქალს ტაძარში შესვლა არ აქვს.

დღემდე, ტაძრის მენსტრუალური პერიოდის განმავლობაში ქალთა ვიზიტების გონივრული აკრძალვა არ არსებობს. აღთქმისას არის თავები, სადაც მოწაფეები გამოთქვამენ იმას, რომ რწმენის ჭეშმარიტება მოაქვს ბოროტებას, რომელიც მოდის ადამიანის გულისაგან და არა ფიზიოლოგიური განმუხტვისგან. ახალ აღთქმაში მთავარი ყურადღება ექცევა ადამიანის შინაგანი სულიერებას და არა ბუნებრივ პროცესებს, რომლებიც არ არის დამოკიდებული მასზე.

არის თუ არა ქალზე მრევლის დროს ეკლესიაში წასვლა?

ტაძარში არ შეიძლება ადამიანის სისხლი დაიღვარა. მაგალითად, თუ ეკლესიაში ადამიანი იჭერს თითებს და სისხლდენას იწყებს, მან უნდა დატოვოს, სანამ სისხლი არ გაჩერდება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, განიხილება, რომ წმინდა ადგილი განადგურებული იყო და აუცილებელი გახდა მისი გაღება.

შეიძლება დაასკვნა, რომ მენსტრუაციის დროს, თუ იყენებთ მაღალი ხარისხის ჰიგიენურ პროდუქტებს (შარვალი, ტამპონები), შეგიძლიათ ეკლესიაში წასვლა, რადგან არ იქნება ადამიანის სისხლი. ამავე დროს, ამ საკითხთან დაკავშირებით სამღვდელოების მოსაზრებები განსხვავდება, ზოგი კი ერთმანეთისგან ეწინააღმდეგება.

ზოგიერთი გვჯერა, რომ ქალები მენსტრუალური სისხლდენა არ აქვთ ადგილი ეკლესიაში. შეგიძლიათ შეიყვანოთ, წაიკითხოთ ლოცვა და დატოვონ. სხვები - უფრო რადიკალური შეხედულების მიმდევრები, აცხადებენ, რომ მკაცრად აკრძალულია ეკლესიაში დასასწრებად თვეში. თუმცა, არიან ისეთებიც, რომლებიც აცხადებენ, რომ მენსტრუაცია არანაირ გავლენას არ ახდენს ქცევაზე, ამ პერიოდში ეკლესიის ცხოვრებაში არაფერი უნდა შეიცვალოს, უნდა გაგრძელდეს ლოცვა, წაიკითხოს სანთლები, აღიარება და გაზიარება.

ორივე მოსაზრების მომხრეებს შეუძლიათ წარმოადგინონ საკუთარი გადაწყვეტილებების დამადასტურებელი საბუთი, თუმცა მათ შეიძლება დაუპირისპირდნენ. ისინი, ვინც მხარს უჭერენ პირველ აზრს, დიდწილად ეფუძნება ინფორმაციას ძველი აღთქმის შესახებ და ამბობდნენ, რომ ძველ დროში ქალები სისხლდენით უნდა ყოფილიყო ხალხისა და ეკლესიისგან. მაგრამ ნათელი ახსნა, თუ რატომ უნდა იყოს ასე, ვერ უზრუნველყოფს. იმის გამო, რომ იმ დროს ქალებს ჰქონდათ შიში, რომ წმიდა ადგილის სისხლით მიეცათ იმის გამო, რომ არ არსებობდა ჰიგიენის საჭირო საშუალებები.

ხშირად აღინიშნა, რომ არ არსებობს ქალის ბრალი ამ ფიზიოლოგიურ პროცესში. თუმცა უძველესი დროიდან ქალები რუსეთში ეკლესიის მონახულებას ამჯობინებენ.

ზოგიერთმა წმინდანმა გააკეთა განცხადებები, რომ ბუნება გააკეთა ქალები კეთილშობილური საჩუქარი, რომელიც მათ ამ უნიკალურ შესაძლებლობას აძლევდა სხეულის გასუფთავებას. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ფენომენი ღვთის მიერ იყო შექმნილი, ამიტომ არ შეიძლება საუბარი ჭუჭყისა და სისუფთავეს შესახებ.

არასწორი იქნებოდა, ქალს უარი ეთქვა ტაძრის მონახულება მენსტრუაციის დროს, რომელიც ძველი აღთქმის მონაცემებს ეფუძნებოდა. თუ თქვენ ყურადღებით და ღრმად სწავლობენ ეკლესიას, შეგიძლიათ დაასკვნეთ, რომ მენსტრუაციის პერიოდში ეკლესიისთვის აკრძალვა უკვე მორალურად მოძველებულია.

როგორ უნდა გავაკეთოთ?

დასწრება ტაძრის გოგონების დაშვებული ყველა დღე. თუ მხედველობაში მივიღებთ დიდი რაოდენობის სასულიერო პირების აზრს და მენსტრუაციის დროს შეიძლება გაკეთდეს მაგრამ უკეთესი იქნება ამ დღეებში უარი თქვას სასულიერო და საქორწილო სიწმინდის შესრულებაზე. სასურველია, თუ შესაძლებელია, არ შეეხოთ ჯვრები, ხატები და სხვა სალოცავი. გარდა ამისა, ეკლესია მოუწოდებს ამ დღეებს არ აღიარონ და არ მიიღონ ზიარება.

პირველი კაცი და ქალი შექმნა

თუ გინდათ ვიცოდე, როგორ უზარმაზარი სამყარო შექმნა ჩვენი სამყარო, მაშინ უნდა შეისწავლოს ძველი აღთქმა. იგი ამბობს, რომ პირველი ადამიანი შეიქმნა მე -6 დღეს ღვთის მიერ იმიჯი და მსგავსება მას და მიიღო სახელები ადამ (კაცი) და ევა (ქალი).

შედეგად, აღმოჩნდა, რომ თავდაპირველად ქალი იყო სუფთა, მას არ ჰქონდა ყოველთვიურად. და კონცეფციის პროცესი და ბავშვის დაბადება არ უნდა ყოფილიყო ტანჯვა. ადამისა და ევას სამყაროში, სადაც სრული სრულყოფა მეფობდა, არაფერი ადგილი არ ჰქონდა უწმინდური. პირველი ადამიანების სხეული, აზრები, აქტებისა და სულის სიწმინდე.

თუმცა, როგორც ცნობილია, ასეთი იდილია მხოლოდ მოკლე დროით გაგრძელდა. მღვიმე ეშმაკმა თავად მოიქცა გველის ხატი და დაიწყო ევა, რათა ევცადონ ნადირობის კარგი ნაყოფისაგან ბოძებული ნაყოფისაგან. სანაცვლოდ, ქალი დაჰპირდა ძალაუფლებისა და უმაღლესი ცოდნის მიღებას. და ვერ გაუძლო - ის შეეცადა ნაყოფს, და მისცა ქმარს, რომ შეეცადა.

ამგვარად, მოხდა ცოდვის ჩამონგრევის შემთხვევა, რომელიც გავრცელდა მთელი კაცობრიობისთვის. ადამი და ევა სამუდამოდ განდევნეს სამოთხისგან სასჯელი. ქალი განწირულია ტანჯვა. ითქვა, რომ მას შემდეგ, რაც კონცეფციის პროცესი და შთამომავლის დაბადება მოუტანს მის ტანჯვას. მას შემდეგ, რაც ქალბატონი, ბიბლია, და განიწმინდოს უწმინდურმა.

რა ძველი აღთქმის კრძალავს

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. ანუ თვეში ერთხელ იყო შეხსენება, თუ როგორ იყო პირველი ქალი ღვთის წინაშე დანაშაული.

ძველ აღთქმაში ძალიან ნათლად იყო მითითებული, ვისაც აქვს და ვისაც არ აქვს ღვთის ტაძრის მონახულება. ამიტომ შესვლის აკრძალვა დაწესდა შემდეგ გარემოებებში:

  • on lepers,
  • თესლის წარმოების დროს,
  • მათთვის, ვინც მკვდრებს შეეხო,
  • მათთვის, ვინც განიცდიდა ჩირქოვანი გამონადენი,
  • ქალები მენსტრუაციის დროს,
  • ქალბატონები, რომლებიც ორმოცი დღე იცოდნენ, ხოლო მათთვის, ვინც გოგონას დაბადებიდან ოთხმოცი დღე ჰქონდა.

იმ დროს, როდესაც ძველი აღთქმის იყო შესაბამისი, ყველაფერი აღიქმება ფიზიოლოგიური თვალსაზრისით. ასე რომ ბინძური სხეული ამბობს, რომ მისი მფლობელი - უწმინდური.

ქალები მკაცრად იკრძალებდნენ ეკლესიაში წასვლას, ასევე იმ ადგილებში, სადაც უამრავი ადამიანი შეიკრიბა. წმინდა ადგილებზე სისხლი დაიღვარა.

ეს წესები ფუნქციონირებდა იესო ქრისტეს გამოჩნებამდე და სანამ ახალი აღთქმა ძალაში შევიდა.

იესო ქრისტემ ყოველთვიურად ტაძარში წასვლა მისცა

მხსნელი სულიერზე გაამახვილა ყურადღება, რათა ადამიანებმა გაიგონეს ჭეშმარიტება. ყოველივე ამის შემდეგ, ის მოვიდა ამ სამყაროში ყველა ადამიანის ცოდვა, კერძოდ, და ცოდვა ევა.

თუ ადამიანს რწმენა არ აქვს, ეს იმას ნიშნავს, რომ ყველა მისი ქმედება ავტომატურად დაეცა სულისკვეთებით. შავი ფიქრების ყოფნა ადამიანის უწმინდურმა გააკეთა, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად სუფთა და უნაკლოა მისი ფიზიკური ჭურვი.

ღვთის ტაძარი შეჩერდა, როგორც დედამიწაზე კონკრეტული ადგილი, და გარდაიქმნა ადამიანის სული. იესომ დაარწმუნა ხალხი, რომ სული ფაქტობრივად ღვთის ტაძარი, მისი ეკლესიაა. ამავდროულად, ორივე სქესის წარმომადგენლების უფლებები იყო გათანაბრებული.

მე მინდა ვისაუბრო ერთ სიტუაციაზე, აღმაშფოთებელი ვარ ყველა მღვდელი. როდესაც მაცხოვრის ტაძარში ერთი ქალბატონი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში განიცდიდა მუდმივი სისხლის დაკარგვა, squeezed მეშვეობით ხალხის ხალხს და შეეხო მისი ტანსაცმელი.

იესო იტანჯებოდა, მიმართა მას და თქვა, რომ ამიერიდან მისი რწმენა გადაარჩინა. ეს იყო მას შემდეგ, რაც განქორწინება მოხდა ადამიანის გონებაში: ზოგიერთი ადამიანი დარჩა ერთგული რწმენა (ძველი აღთქმის თანამოაზრეები, რომლებიც დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ქალები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყვნენ ეკლესიაში დასწრებაში) და მეორე ნაწილი მოისმინა იესო ქრისტეს სწავლებებს ( ახალი აღთქმის და სულიერი სიწმინდის მიმდევრები, რომლებიც ამ აკრძალვას უგულებელყოფდნენ).

როდესაც მაცხოვრის ჯვარცმა ჯვარზე, ახალი აღთქმის გახდა შესაბამისი, რომლის მიხედვითაც დაიღვარა სისხლი სიმბოლოდ ახალი ცხოვრება.

რას ამბობს მღვდლები ამ აკრძალვის შესახებ?

რაც შეეხება კათოლიკური ეკლესიის წარმომადგენლებს, მათ დიდი ხნის განმავლობაში უპასუხეს მათთვის კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა ეკლესიაში მენსტრუაციისკენ. მენსტრუაცია ამ შემთხვევაში სრულიად ბუნებრივი ფენომენია, ამიტომ არ არსებობს აკრძალვები ეკლესიაში დასწრებისას. გარდა ამისა, სისხლი დიდხანს არ იზიდავს საეკლესიო ნიადაგს, რადგან დიდი რაოდენობის ჰიგიენური პროდუქციის არსებობის გამო.

მაგრამ მართლმადიდებლურ წმიდა მამებს ვერ იპოვონ ეს სწორი გამოსავალი. ზოგი მზადაა მილიონი მიზეზი, რის გამოც არ შეიძლება ყოველთვიურად ეკლესიაში წასვლა. და სხვები ამტკიცებენ, რომ ტაძრის მონახულებისას არაფერია გასაჩივრებული, თუ სული სურვილს გამოთქვამს.

ასევე არსებობს მესამე კატეგორიის სამღვდელოები, რომლებიც ქალს ტაძარში მოსვლის უფლებას აძლევენ, თუმცა იკრძალებათ მონაწილეობა მიიღოს ზოგიერთ წმინდა წესრიგში, კერძოდ, ნათლობა, ქორწილი, აღიარება.

რა იკრძალება ტაძარში მენსტრუაციის დროს

აკრძალვები ძირითადად ეხება ფიზიკურ მომენტებს. ამიტომ, ჰიგიენური მიზეზების გამო, ქალები არ უნდა ჩაიყვანონ წყალში, ისე, რომ სხვები ვერ ხედავენ, როგორ ხვდება მისი სისხლი წყლით.

საქორწინო პროცესი საკმაოდ ხანგრძლივი და არა ყველა დასუსტებული ქალი სხეულის შეძლებს შეინარჩუნოს იგი ბოლომდე. და ეს, თავის მხრივ, არის fainting ერთად, და ასევე - სისუსტე და თავბრუსხვევა.

აღიარებისას, ფსიქო-ემოციური ასპექტია ჩართული და, როგორც ცნობილია, სუსტი სქესის წარმომადგენლებს აქვთ ოდნავ არაადეკვატური მდგომარეობა მათი პერიოდის განმავლობაში (შესაბამისად იქცევიან). აქედან გამომდინარე, თუ ქალმა გადაწყვიტა ამ დროისთვის აღიარება, ის საფრთხეს უქმნის ბევრ ზედმეტი რამეს, რის შემდეგაც მას დიდი ხნის განმავლობაში ვნანობდი. შედეგად, აუცილებელია კრიტიკულ დღეებში აუცილებლად აღიარება.

ასე რომ შესაძლებელია ეკლესიაში წასვლა ყოველთვიურად თუ არა?

თანამედროვე სამყაროში არ არის იშვიათი, როდესაც ცოდვა და მართალი ხდება. არავის არ იცის ეჭვი, ვინ გამოაცხადა აკრძალვა. ყველა ადამიანი აღიქვამს ინფორმაციას იმ ფორმით, რომლითაც უფრო მოსახერხებელია ამის გაკეთება.

ეკლესია არის ოთახი, როგორიც იყო ძველი აღთქმის დროს. ასე რომ, ყველა ინერცია კვლავაც განაგრძობს მის მიერ დადგენილი წესების დაცვას. და ცდილობენ არ დაესწრონ ტაძარში ყოველთვიურად.

მაგრამ თანამედროვე დემოკრატიულ სამყაროში ბევრი ცვლილება განხორციელდა. თუ ადრე ტაძარში მყოფი ტაძრის მონახულებისას უმთავრესი ცოდვა იყო ტაძარში დაღლილი იყო, მაშინ დღეს თქვენ შეგიძლიათ მთლიანად გაუმკლავდეთ ამ პრობლემას - საკმარისი ჰიგიენის საშუალებები (ტამპონები, შარვალი), რომლებიც აღიქვამენ სისხლს და არ აძლევენ წმიდა საიტებს ამ გამოგონებაზე. ასე რომ, ქალი აღარ განიხილება უწმინდური.

თუმცა, არსებობს მონეტის საპირისპირო მხარეც. მენსტრუაციის დროს თვითგამწმენდი პროცესი ხდება ქალის სხეულში. ეს იმას ნიშნავს, რომ ქალი ჯერ კიდევ განიწმდება უწმინდური და აკრძალულია ტაძარში წასვლა.

მაგრამ ახალი აღთქმა იღებს სამართლიანი სქესის მხარეს. მისი თქმით, თუ სულიერი მოთხოვნილება სულით უნდა შეეხოს, ღვთაებრივი დახმარებით ივსება, მაშინ ეკლესიაში დასწრება მისაღებია და რეკომენდირებულია!

ყოველივე ამის შემდეგ, მხსნელი მხარს უჭერს მათ, ვინც გულწრფელად სჯერა მას. და როგორ სუფთა, ხოლო თქვენი სხეულის არ აქვს მნიშვნელობა ძალიან. აქედან გამომდინარე, აღმოჩნდება, რომ ახალი აღთქმის თანმხლები არ აკრძალულია კრიტიკულ დღეებში ეკლესიაში წასვლას.

თუმცა, არსებობს გარკვეული ცვლილებები. რომლის მიხედვითაც, თუ ეკლესია და ღვთის ტაძარი ადამიანის სულს წარმოადგენს, მაშინ არ არის აუცილებელი, რომ ის მოინახულოს რომელიმე კონკრეტულ ადგილას, რომელსაც სურს დახმარება. შესაბამისად, ქალს შეეძლო ლოცვაში ლოცვაში და მის ბინაში. და თუ მისი ლოცვა იყო გულწრფელი, გულწრფელი, მაშინ ის ისმენს და ბევრად უფრო სწრაფად, ვიდრე ტაძრის მონახულებისას.

დასასრულს

მიუხედავად ამისა, ვერავინ მოგცემთ ზუსტ პასუხს კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა ეკლესიაში ყოველთვიურად წასვლა. ამ საკითხზე ყველას გამოხატავს საკუთარი აზრი. და ამის საფუძველზე, კითხვაზე დასმული კითხვა უნდა ვეძებოთ არა წიგნებსა და სტატიებში, არამედ საკუთარი სულის სიღრმეში.

აკრძალვა შეიძლება ან არ იყოს წარმოდგენილი. ამავდროულად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ენიჭება იმ მოტივებს და განზრახვებს, რომელთანაც ქალბატონი ტაძარში მიდის. მაგალითად, თუ მისი სურვილია პატიება, რომ სრულყოფილი ცოდვები მოინანიოს, მაშინ მისაღებია ნებისმიერ დროს ეკლესიაში დასწრება. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ შევინარჩუნოთ სული სუფთა.

ზოგადად, მენსტრუაციის პერიოდში, მიზანშეწონილია დაფიქრდეთ იმ ქმედებების შესახებ, რომლებიც ჩაიტარეთ. ხშირად, ამ დღეებში, ქალები, პრინციპში, არ აქვთ სურვილი დატოვონ თავიანთი სახლი. აქედან გამომდინარე, შეაჯამოს, ეწვევა ღვთის ტაძრის მენსტრუაციის დროს, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თქვენი სულის ნამდვილად სჭირდება!

თემის დასასრულს ჩვენ რეკომენდაციას ვურჩევთ თემატური ვიდეო:

ადამიანისა და ქალის შექმნის წარმოშობა

სამყაროს ნაბიჯ ნაბიჯ შექმნას შეუძლია ბიბლიაში ძველი აღთქმის შესწავლა. კაცი შექმნა ღმერთმა თავისი მსგავსება დღეს 6 - კაცი ადამ და ქალი ევა. ეს იმას ნიშნავს, რომ ქალი შეიქმნა სუფთა თავდაპირველად, პერიოდების გარეშე. ბავშვის კონცეფცია და დაბადება უნდა ყოფილიყო ტანჯვის გარეშე. ცუდი არაფერი იყო სრულყოფილი სამყაროში. ყველაფერი სუფთა იყო: სხეული, აზრები, აზრები, ქმედებები. თუმცა ასეთი სრულყოფა დიდხანს არ გაგრძელებულა.

ეშმაკი გველის სახით ეცდა ევა ჭამოს ვაშლს. მას შემდეგ, რაც ის იყო ძლიერი, როგორც ღმერთი. ქალი დააგემოვნა ვაშლი თავად, მისცა მისი მეუღლე ლელო. შედეგად, ორივე მათგანი შესცოდა. და იგი დაეცა მხრის ყველა კაცობრიობის. ადამი და ევა გაძევებულ იქნა წმინდა მიწაზე. ღმერთი გაბრაზდა და იწინასწარმეტყველა ქალის ტანჯვა. "ამიერიდან, თქვენ განიცდიან ტანჯვაში, აძინებს შიმშილობას!" თქვა მან. ამ თვალსაზრისით, ქალი თეორიულად განიხილება უწმინდური.

აკრძალვა ძველი აღთქმაში

იმ დროს ხალხის ცხოვრების ამბავი ეფუძნებოდა წესებსა და კანონებს. ყველაფერი აღინიშნა ძველი აღთქმაში. წმიდა ტაძარი შეიქმნა ღმერთთან კომუნიკაციის შესაწირავად. ქალბატონი, ფაქტობრივად, კაცად ითვლებოდა, და საერთოდ არ ყოფილა საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი. ევა ცოდვა კარგად გაიხსენა, რის შემდეგაც მან დაიწყო მისი პერიოდი. როგორც მარადიული შეხსენება, რომ ქალი შეიქმნა.

ძველი აღთქმაში ნათლად იყო ნათქვამი, ვინ არ უნდა დაესწროს წმინდა ტაძარს და რა მდგომარეობაშია:

  • ერთად leprosy
  • თესლის უკმარისობით,
  • ცხედრის შეხება
  • ჩირქოვანი გამონადენი,
  • მენსტრუაციის დროს,
  • მას შემდეგ, რაც ბავშვებს დაბადებიდან 40 დღის განმავლობაში დაბადებიდან 80 დღის განმავლობაში დაბადებული ჰქონდა.

ძველი აღთქმის პერიოდში, ყველაფერი განიხილებოდა ფიზიკური თვალსაზრისით. თუ სხეული ბინძურია, მაშინ ადამიანი უწმინდურია. უფრო მეტიც, ქალბატონი კრიტიკულ დღეებში არა მხოლოდ წმიდა ტაძრის მონახულება, არამედ საჯარო ადგილებიც. იგი შეკრებილი იყო შეკრებისაგან, ხალხი. სისხლი არ უნდა დაიღვარა წმინდა ადგილას. მაგრამ აქ მოვიდა ეპოქის ცვლილება. იესო ქრისტე დედამიწაზე თავის ახალ აღთქმასთან ერთად მოვიდა.

ახალი აღთქმის მიერ ბოროტების გაუქმება

იესო ქრისტე შეეცადა სულის ადამიანი, სულიერი ყურადღება გამახვილდა. ის იგზავნება კაცობრიობის ცოდვებისთვის, მათ შორის ევა. რწმენის გარეშე მუშაობა მკვდარი იყო. ანუ, პირი გარედან სუფთაა, სულიერად უწმინდური იყო მისი შავი აზრების გამო. წმიდა ტაძარი დედამიწის ტერიტორიაზე კონკრეტული ადგილი იყო. მან გადავიდა სულის ადამიანი. "შენი სული არის ღვთის ტაძარი და მისი ეკლესია!" თქვა მან. მამაკაცები და ქალები თანაბარი გახდნენ.

სიტუაცია, რომელიც ერთ მომენტში მოხდა, ყველა სამღვდელოების აღშფოთება გამოიწვია. ქალი, რომელმაც მრავალი წლის განმავლობაში მძიმე სისხლდენა განიცადა, ხალხზე გაჟღერდა, იესოს ტანსაცმელი შეეხო. ქრისტე გრძნობდა, რომ ენერგია მიატოვა მისგან, მიმართა მას და თქვა: "შენმა რწმენამ გადაარჩინა შენ, ქალბატონო!" იმ მომენტიდან ყველაფერი ხალხის გონებაში შერეული იყო. ისინი, ვინც ერთგული დარჩნენ ფიზიკური და ძველი აღთქმისთვის, შეესაბამება ძველ აზრს - ქალს არ შეუძლია წასვლა ეკლესიაში. ისინი, ვინც იესო ქრისტეს მიმდევრები იყვნენ, სულიერი და ახალი აღთქმა მოჰყვნენ, ეს წესი გაუქმდა. იესო ქრისტეს გარდაცვალება გახდა მინიშნება, რის შემდეგაც ახალი აღთქმა ძალაში შევიდა. დაღვრილმა სისხლმა ახალ ცხოვრებას მიაღწია.

აზრი მღვდლები აკრძალვის შესახებ

კათოლიკური ეკლესია უკვე დიდი ხანია გადაწყვეტს კრიტიკული დღის საკითხს. მღვდლები მიიჩნევენ, რომ მენსტრუაცია ბუნებრივი ფენომენია, რასაც არასწორი არაფერი აქვს. სისხლი დიდი ხნის განმავლობაში დაიღვარა ეკლესიის სართულზე ჰიგიენის პროდუქტების გამო. მართლმადიდებელი მღვდლები ჯერჯერობით ვერ შეთანხმდებიან. ზოგიერთი მხარს ვუჭერთ მოსაზრებას, რომ აბსოლუტურად შეუძლებელია ქალები მრევლის დროს ეკლესიაში წასვლას. სხვები ამ ნეიტრალურ დამოკიდებულებას უკავშირდებიან - შეგიძლიათ ეწვიოთ, თუ ასეთი საჭიროება იჩენს საკუთარ თავს. სხვები გაზიარებდნენ იმ აზრს, რომ ქალს შეუძლია კრიტიკულ დღეებში ეკლესიაში შესვლის უფლება, მაგრამ ზოგი სასულიერო არ შეიძლება შესრულდეს:

ყოველ შემთხვევაში, აკრძალვები უფრო მეტ ფიზიკურ მომენტებს უკავშირდება. ჰიგიენური მიზეზების გამო, კრიტიკულ დღეებში წყლის შეუძლებელია. სისხლში წყალი არ არის ძალიან ლამაზი სურათი. ქორწილი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში გრძელდება, დასუსტებული ქალის სხეული მენსტრუაციის დროს ვერ დადგება. და სისხლს შეუძლია გაუძლოს მძიმე. არსებობს თავბრუსხვევა, ტკივილი, სისუსტე. აღიარება გავლენას ახდენს ქალის ფსიქო-ემოციურ მდგომარეობაში. მენსტრუაციის პერიოდში, ის დაუცველია, დაუცველი და არა თავად. შეიძლება გითხრათ ამბავი რაღაცის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით იწყება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მენსტრუაციის დროს ქალბატონი მართალია.

ასე რომ, შეგიძლიათ ეკლესიაში წასვლა და არა ყოველთვიურად

თანამედროვე მსოფლიოში, როგორც ცოდვილი და მართალი, შერეულია. არავინ იცის, როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი. მღვდელი არ არის სულიერი მსახურები, რომლებიც ძველი ან ახალი აღთქმის დროს იყვნენ. ყველას ისმენს და აღიქვამს, რაც მას სურს. პირიქით, ეს უფრო მოსახერხებელია მისთვის. და ეს ასეა. ეკლესია, როგორც ოთახში დარჩა ძველი აღთქმის დროიდან. ასე რომ, მათ, ვინც ეწვია წმინდა ტაძარს, უნდა დაიცვას ის წესები, რომლებიც მასთან ასოცირდება. თვეში ვერ წასვლა ეკლესიაში.

თუმცა დემოკრატიის თანამედროვე სამყარო კიდევ ერთი ცვლილებაა. ვინაიდან სისხლი ტაძარში იყო დაღვრილი, პრობლემა მთლიანად გადაწყდა. ჰიგიენის საშუალებები - ტამპონები, შუასადებები არ იძლევა სისხლის გადასასვლელს იატაკზე. პრაქტიკაში, ქალი შეწყვიტა იყოს უწმინდურმა. მაგრამ მეორე მხარეა მონეტა. მენსტრუაციის დროს, ქალის სხეული გაწმენდილია. ახალი შევსება სისხლის საშუალებას იძლევა ფუნქციონირება ახალ ძალებთან. აქედან გამომდინარე, ქალი ჯერ კიდევ უწმინდურია. თქვენს პერიოდში ეკლესიაში წასვლა არ შეგიძლია.

მაგრამ არსებობს ახალი აღთქმა, როდესაც ფიზიკური არ აქვს მნიშვნელობა. ანუ, თუ საჭიროა ღვთაების სამკურნალო ტაძრების შეხება, ღმერთის მხარდაჭერის გრძნობით, ტაძარში შეხვალთ. უფრო მეტიც, ასეთ მომენტში საჭიროა. ყოველივე ამის შემდეგ, იესო ეხმარება მხოლოდ მათ, ვისაც ნამდვილად სჭირდება რაღაც. და სთხოვს სუფთა სულს. და მზარეული ჰგავს თავის სხეულს ამ მომენტში, არ აქვს მნიშვნელობა. ანუ მათთვის, ვინც სულიერ და ახალ აღთქმაზე მეტს აფასებს, მენსტრუაციის დროს შესაძლებელია ეკლესიაში წასვლა.

არსებობს კიდევ ერთხელ შესწორებები. რადგან ეკლესია და წმიდა ტაძარი კაცის სული. მას არანაირი საფუძველი არ აქვს წასვლა კონკრეტულ ოთახში, რომ დახმარებას ითხოვენ. საკმარისია ქალისთვის, რომ ღვთისთვის სადმე იქცეს. სუფთა გულიდან გამომდინარე მოთხოვნა უფრო სწრაფად მოისმენს, ვიდრე ეკლესიაში დასწრება.

შეჯამება

მენსტრუაციის დროს ეკლესიაში წასვლასთან დაკავშირებით კითხვაზე პასუხის გაცემა არავის უპასუხებს. ამისათვის ყველას აქვს თავისი ინფორმირებული აზრი. გადაწყვეტილება ქალმა უნდა მიიღოს. პან და ჭამა და არა. და ღირს ყურადღებას ეკლესიის მონახულების მიზეზი. ყოველივე ამის შემდეგ, საიდუმლო არ არის, რომ ქალები წმიდა ტაძარში მიდიან, რაღაცის მოშორება, რაღაცის მოზიდვა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ძლიერი cuffs, სიყვარული შელოცვების, საშრობი, საშრობი, თუნდაც მსურველი სიკვდილი სხვა ადამიანები. ამრიგად, ქალის ყოველთვიური ენერგიის დროს ასუსტებს. მგრძნობელობა შეიძლება გაიზარდოს, წინასწარმეტყველური ოცნება დაიწყება. მაგრამ არ არის ძალა სიტყვაში, სანამ არ არის ძლიერი სული.

თუ ეკლესიის მონახულების მიზანი პატიება უნდა ითხოვოს, ცოდვების მონანიება, შეგიძლიათ ნებისმიერი ფორმით ფეხით, თქვენი დრო არ არის დაბრკოლება. უმთავრესია არა უწმინდური სხეული, არამედ სუფთა სული ამის შემდეგ. კრიტიკული დღეები საუკეთესო დროა. კიდევ ერთი საინტერესო ფაქტია, რომ მენსტრუაციის დროს არ გინდა წასვლა სადმე, არც ეკლესია, არც ჩამოსვლა და არც მაღაზიაში. ყველაფერი სუფთა ინდივიდუალურია, დამოკიდებულია კეთილდღეობაზე, გონებაზე, საჭიროებაზე. კრიტიკულ დღეებში შეიძლება ეკლესიაში წასვლა, თუ ნამდვილად სჭირდება!

ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის თვალსაზრისის თვალსაზრისით

ახსნა-განმარტება იმის შესახებ, თუ რატომ არ შეიძლება ეკლესიაში თვეში ყოფნა ძველი აღთქმის დროს. აქ არის ის, რომ აღინიშნება ის ფაქტი, რომ ის აკრძალულია ეკლესიაში ქალთა "უწმინდურ" დროს. მენსტრუაცია არის პერიოდი, როდესაც ქალი განიხილება "ბინძური". იგი ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთი სხეულის გამოყოფა ხდება. ბევრს სჯეროდა, რომ ასეთი პროცესი არის სასჯელი იმ ფაქტზე, რომ მათი წინაპარი ერთ დროს ჩადენილი ცოდვა იყო.

ამავდროულად, სასულიერო პირები ცდილობენ ყველა შესაძლო შესაძლებლობას დაიცვან თავიანთი ტაძრები ადამიანის სიკვდილის ნებისმიერი ნახსენებლისგან. ითვლება, რომ მენსტრუაციის დროს მკვდარი კვერცხის საშვილოსნოს გაწმენდის გზაა. და ეკლესიაში არ შეიძლება იყოს სასიკვდილო ობიექტები.

ბიბლიის სხვა მკვლევარები ამბობენ, რომ უფლის სასჯელი შეიძლება იყოს ხანგრძლივი პერიოდი ბავშვის სიცოცხლისთვის, მაგრამ სასქესო ორგანოებისგან სისხლდენის არსებობა გვიჩვენებს, რომ ადამიანის რასის გაგრძელებაა. გარდა ამისა, არ იყო ნორმალური თანამედროვე პირადი ჰიგიენის პროდუქცია და მას შეეძლო ნიადაგის სართული.

ეს იყო ჩართული არა მარტო წმიდა ადგილი, არამედ მონაწილეობას ცერემონიაში. მაშინ არ იყო კითხვა, იყო თუ არა ყოველწლიურად კომუნიონის მიღება. რადგან უფლისა და საეკლესიო წეს-ჩვეულებების პატივისცემა არ ყოფილა. აკრძალვა დაუშვეს ეკლესიის ჭურჭელში. ასევე იყო ნათქვამი, რომ ყველა, ვინც მას ამ პერიოდში შეეხო, უწმინდური გახდა და ყველაფერი მის გარშემო.

რას ამბობს ახალი აღთქმა?

ეს წერილი უკვე ამბობს, რომ ღვთის ყველა არსება ლამაზია და ყველაფერი რაც ხდება მათთვისაც, ნორმალურია. და ამ ქალების მონახულების მიზნით, ტაძარი არ არის საჭირო. იგი მიიჩნევდა, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ეს არის სულის ადამიანი, და არა რა ხდება მისი სხეული. უფრო თანამედროვე ინტერპრეტაცია არ არის იმდენად მოთხოვნილება ამ ასპექტზე, ვინაიდან არა მარტო ადამიანის ცნობიერება შეიცვალა, არამედ სიცოცხლის სოციალური ქარტია. ეკლესია უფრო ტოლერანტული გახდა. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. К ним относят:

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. Среди них:

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • თუ ბავშვის დედის როლს ასრულებ, ამ შემთხვევაში არ შეიძლება ეკლესიაში შეყვანა, დაბადებიდან 40 დღის განმავლობაში და თუ ასეთი ვითარება მოხდება ამ პერიოდის შემდეგ, მაშინ უბრალოდ მოგეთხოვებათ, რომ არ შეხვიდეთ ზიარების დროს, მაგრამ მოგვიანებით. მაგრამ ეს ყველაფერი ძალიან ინდივიდუალურია და დამოკიდებულია ტაძარსა და მღვდელზე.
  • თუ გმადლობთ, მაშინ შეეცადეთ გაერკვიოთ ყველა მომენტში თქვენი შეხედულებები და შეშფოთება, რადგან არ შეიძლება შეასრულოს ბავშვის ნათლობა "კრიტიკული" დღის განმავლობაში.

იგივე ეხება ყველა სხვა წესს, რადგან თქვენ უნდა შეხვიდეთ ზოგიერთ ეკლესიაში, რაც მიუღებელია და სისულელეა. მიმაჩნია, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი აკრძალვა, რომლითაც სისხლი მოხვდა წიგნებზე, ხატებით და სანთლებით. მაგრამ თანამედროვე მსოფლიოში ეს შეიძლება იქნას აცილებული.

თანამედროვე ტრადიციები ნებადართულია ტაძარში მენსტრუაციის დროს და ამის სანახავად არაფერი ხედავენ. მიუხედავად იმისა, რომ ძველი ტრადიციების დაცვაზე მყოფმა წარმომადგენლებმა მიიჩნევენ, რომ ნებისმიერი სისხლი არღვევს წმინდა ადგილას, სადაც ხდება უსისხლო Sacrifice. მაგრამ თავშეკავება საწყისი ზიარება გარკვეული დროის განმავლობაში არ დააზარალებს სული. თავის მხრივ, ზოგი ფიქრობს, რომ ასეთი მოთმინება კიდევ უფრო დიდ მადლს მოიტანს.

გახსოვდეთ, რომ სანამ რაიმე ქმედებებს აკეთებ, გაეცანით სათემო წესებს, სადაც გსურთ წასვლა. აღსანიშნავია ის ტრადიციები, რომლებიც მიღებულია ეპისკოპოსის დიდი ნაწილით. ჩვენ ასევე უნდა გავითვალისწინოთ ჩვენი საკუთარი გრძნობები. ხშირად ისმის, რომ ჩვენი სული და გული გვეუბნება. ტაძარში ჩასვლისა და ლოცვის წაკითხვის აუცილებლობის შემთხვევაში, არ უნდა იფიქროთ, შესაძლებელია თუ არა მონასტრის მონახულება მენსტრუაციის დროს. უბრალოდ, როგორც ხედავთ მორგებული. ყველას შეუძლია გააკეთოს, როგორც ის ხედავს და პასუხს აგებს ასეთი ქმედებები უფლის წინაშე.

ტაძრის მონახულებისას ნებადართულია

ტაძრის მონახულება ბევრ ადამიანს აქვს მონანიების, ლოცვების, მოთხოვნისა და ძალების გაძლიერების შესაძლებლობა. მაგრამ ასეთი მადლი, თავის მხრივ, მოითხოვს ადამიანს, იყოს მცოდნე და დაიცვას ეკლესიის კანონები და ქცევის წესები ეკლესიაში. ჩვენი წინაპრების მიერ შექმნილი მართლმადიდებლური ტრადიციები არ შემოიფარგლება, არამედ ტაძარში მრევლის მოქმედებების გამარტივება. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ტაძრის სხვა სტუმრებს აქვთ უფლება გააკეთონ მკაცრი შენიშვნები, რომლებიც მხოლოდ ეკლესიას იწყებენ. სამწუხაროდ, ასეთი შემთხვევები არ არის იშვიათი. მაგრამ თქვენ უნდა მოექცეთ მათ, როგორც საკუთარი სიამაყის ჩახშობა.

ასეთი სიტუაციების თავიდან აცილების მიზნით, უმჯობესია წაიკითხოს სპეციალური ლიტერატურა ტაძრის პირველი კამპანიის დაწყებამდე და ყველაზე რთულ და საკამათო კითხვებთან დაკავშირება მღვდელთან. იმიტომ, რომ გარშემო ეკლესიის ცხოვრება, რიტუალები და sacraments ყოველთვის ბევრი მითები და შეცდომები. მაგალითად, ქალები და გოგონები ძალიან შეშფოთებულნი არიან შეკითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა ტაძრის კრიტიკული დღეების მონახულება. ითვლება, რომ ამ პერიოდში ქალი "უწმინდურია" და მისი თანდასწრებით წმინდა ადგილი მხოლოდ საშინელი იქნება.

მოდი ვნახოთ. ღმერთი არ არის "უწმინდური" ხალხი, უყვარს ყველას მამაჩემის გზაზე. კაცი უფრო ხშირად "უწმინდურია" თავისი სულით, ვიდრე მისი სხეული. და მოვიდა ტაძარში მხოლოდ გასაწმენდიდ. ყველა სტერეოტიპმა, რომელიც უკავშირდება ქალთა ტაძრის მენსტრუაციის დროს, შუა საუკუნეებიდან მოდის. როდესაც ჰიგიენა ჯერ კიდევ ცუდი იყო, იატაკზე ჩამოვარდნილი სისხლის ვარდნა შეეძლო ღვთის სახლის საშინელება.

ახლა, როდესაც ყველაფერი ნორმალურია, ვიდრე პირადი ჰიგიენა, ეს წესი გახდა ფორმალური. ქალს ტაძარში წასვლა შეუძლია, მაგრამ ეკლესიის საკრებში არ მონაწილეობ. ქალები და გოგონები შეიძლება აღიარებენ, მაგრამ ისინი არ დაიშვებიან კომუნიონში. ასეთ დღეებში შეუძლებელია ხატები, ჯვარი, წმიდა რელიგიები, დაქორწინება და შვილიშვილები.

გამონაკლისი წესი

მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ დაავადების ან სიკვდილის მდგომარეობის შესახებ, ადგილი არ არის ადგილი წესების და ცრურწმენისთვის. მღვდელს უფლება აქვს, ეს ქალბატონი შევიდეს ან შეასრულოს ასეთი ქალი.

ეკლესიის წესების თანახმად, ქალი მშობიარობის შემდეგ 40 დღის განმავლობაში ტაძრის დასწრების უფლება არ აქვს. ამ პერიოდის შემდეგ მღვდელმა უნდა წაიკითხოს მრევლი ლოცვა მისი "მშობლების მეუღლე, ოთხმოცი დღე".

ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს სახარება ამბავი, როდესაც ქალი განიცდიდა სისხლდენის შეეხო ზღვარზე ქრისტეს ტანსაცმლის და მიიღო სამკურნალო. ყველა ადამიანს აქვს ღვთის წყალობის უფლება, მიუხედავად მათი ფიზიკური მდგომარეობა.

შესაძლებელია თუ არა ეკლესიაში წასვლა ძველი და ახალი აღთქმის მიხედვით?

ძველი აღთქმის დროს ქალებში მენსტრუალური სისხლდენის პერიოდი განიხილება "უწმინდესის" გამოვლინებაში. ეს არის ამ მუხლით, რომ დაკავშირებულია ყველა ცრურწმენასა და ქალთა მიმართ დაწესებულ აკრძალვებზე მათი პერიოდის განმავლობაში. მართლმადიდებლობა არ აკმაყოფილებდა ამ აკრძალვების შემოღებას. მაგრამ არ განხორციელებულა და მათი გაუქმება. ეს აზრთა შეუთანხმებლობის საფუძველს იძლევა.

კერპთაყვანისმცემობის კულტურის გავლენა არ შეიძლება უარყოფილიყო, მაგრამ ადამიანის გარეგნობის იდეა გადაიხედება და დაიწყო მართლმადიდებლობის თეოლოგიის ჭეშმარიტება. ამდენად, ძველი აღთქმის, impurity იყო მიბმული თემა სიკვდილი, რომელიც, შემდეგ შემოდგომაზე ადამსა და ევა, აიღო მფლობელობაში კაცობრიობის. ცნება, ავადმყოფობა და სისხლდენა ადამიანის ბუნებაზე ღრმა ზიანის შესახებ.

კაცობრიობის სიკვდილიანობისა და უწმინდურების გამო მათ ღვთის შთაგონების შესაძლებლობა მიეცათ ღვთის საცხოვრებლად, ანუ ადამიანები მიწაზე მიჰყავდათ. ეს დამოკიდებულება მენსტრუაციის პერიოდში აღინიშნება ძველი აღთქმაში.

ადამიანების უმრავლესობა განიხილავს უწმინდურებას, რომელიც სხეულისგან გამოდის ადამიანის ორგანოების მეშვეობით. ისინი აღიქვამენ, როგორც რაღაც ზედმეტი და სრულიად ზედმეტი. ესენია: ცხვირის, ყურის, ხველა და ბევრად მეტი.

ქალებში მენსტრუაცია არის ქსოვილებისგან გაწმენდის ქსოვილები, რომლებიც უკვე მკვდარია. ეს გამწმენდი ხდება ქრისტიანობის გაგებაში, როგორც მოლოდინი და იმედი შემდგომი კონცეფციისა და, რა თქმა უნდა, ახალი ცხოვრების გაჩენა.

ძველი აღთქმა ამბობს, რომ ყოველი ადამიანის სული მისი სისხლია. მენსტრუაციის დროს სისხლი ორმაგად საშინელი იყო, რადგან იგი შეიცავს სხეულის მკვდარი ქსოვილებს. იგი ამტკიცებდა, რომ ქალის გათავისუფლდა, გათავისუფლდა ეს სისხლი.

ბევრი მიიჩნევს (ძველი აღთქმის შესახებ), რომ შეუძლებელია ეკლესიაში წასვლა ამ პერიოდში. ადამიანები ამას მიაკუთვნებენ იმ ფაქტს, რომ ქალი პასუხისმგებელია ორსულობისთვის, ამით მას ადანაშაულებს. და გამოთავისუფლებული მკვდარი ქსოვილის ყოფნა ეკლესიის განადგურებას იწვევს.

ახალ აღთქმაში შეხედულებები გადაიხედება. ძველი აღთქმის წმინდა და განსაკუთრებული მნიშვნელობის ფიზიკური მოვლენები აღარ ფასეულია. აქცენტი სიცოცხლის სულიერი კომპონენტისკენ მიდის.

ახალი აღთქმა მოგვითხრობს, რომ იესომ განკურნა განკურნებადი ქალბატონი, რომელსაც თავისი პერიოდი ჰქონდა. თითქოს მან მხსნელი მოიხსენია, მაგრამ ეს არ იყო ცოდვა.

მაცხოვრის, არ ფიქრობს, რომ ის შეიძლება დაგმო, შეეხო მენსტრუაციის ქალი და განკურნა მისი. ამდენად, მან შეაქო მას ძლიერი რწმენა და ერთგულება. ასეთი საქციელი ადრეც დაგმობდა და იუდაიზმში განიხილებოდა წმინდანის შეურაცხყოფთან შედარებით. ეს იყო ეს ჩანაწერი, რამაც გამოიწვია ცვლილებების ინტერპრეტაცია ეკლესიის და სხვა წმიდა ადგილების მონახულებაზე მენსტრუაციის დროს.

ძველი აღთქმის მიხედვით, არა მხოლოდ ქალბატონი თავისთავად კრიტიკულ დღეებში არ არის სუფთა, არამედ ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც მას ეხება (ლევიანები 15:24). ლევიანები 12-ის თანახმად, მსგავსი შეზღუდვები ვრცელდება იმ ქალთან დაკავშირებით, რომლებმაც გაახლეს.

უძველესი დროიდან არა მხოლოდ ებრაელები ასეთ მითითებებს აკეთებდნენ. ტაძარში სხვადასხვა მოვალეობის შესრულებისას მრევლს ასრულებდნენ ქალებიც. უფრო მეტიც, ამ პერიოდში მათთან ურთიერთობა იყო აღიარებული, როგორც თავად შეურაცხყოფა.

ახალ აღთქმაში ღვთისმშობელი მსახურობდა რიტუალის სიწმინდის მოთხოვნებზე. ამბობენ, რომ ტაძარში ორიდან თორმეტი წელი ცხოვრობდა, შემდეგ კი იოსებს ეყოლებოდა და საცხოვრებლად თავის სახლში იცხოვრებდა, რათა არ შეეშალა "უფლის სარდაფით" (VIII, 2).

მოგვიანებით, იესო ქრისტემ ქადაგებით თქვა, რომ ბოროტი განზრახვა გულიდან გამოდის და ეს გვაშორებს. მისი ქადაგების თანახმად, სინდისი გავლენას ახდენს "სისუფთავე" ან "უწმინდურობაზე". უფალი არ ადანაშაულებს სისხლდენა ქალებს.

ანალოგიურად, მოციქულმა პავლემ მხარი არ დაუჭირა ძველი აღთქმის წესების ებრაულ ხედვას ამგვარი სიწმინდის საკითხებზე და ის თავიდანვე, რათა თავიდან ავიცილოთ ცრურწმენები.

ახალი აღთქმის იესო ქრისტე მიიჩნევს, რომ რიტუალის სიწმინდის ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია გადადის სულიერ დონეზე და არა მატერიალური. სულიერების სისუფთავესთან შედარებით, ყველა სხეულის გამოვლინება უმნიშვნელოა და არც ისე მნიშვნელოვანია. შესაბამისად, მენსტრუაცია აღარ განიხილება impurity გამოვლინება.

ამჟამად, არ არსებობს მყარი აკრძალვა ქალთა ეკლესიის დასწრება მათი პერიოდის განმავლობაში.

აღთქმის თავები, მოსწავლეები ხშირად განმეორდა განცხადებებს, რომ რწმენა კაცობრიობის გულისგან ბოროტი იყო, არა სხეულის სეკრეციით. ახალი აღთქმაში განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ადამიანის შინაგანი, სულიერ მდგომარეობას და არა ფიზიკურ პროცესებს, რომლებიც ადამიანის ნებისგან დამოუკიდებელია.

დღეს წმინდა ადგილის მონახულება აკრძალულია?

კათოლიკური ეკლესია გამოხატავს აზრს, რომ სხეულში ბუნებრივი პროცესი არ უნდა იყოს დაბრკოლება ტაძრის მონახულება ან ცერემონიების ჩატარება. მართლმადიდებლურ ეკლესიას საერთო აზრი არ აქვს. მოსაზრებები სხვადასხვა და ზოგჯერ წინააღმდეგობრივია.

თანამედროვე ბიბლია არ გვეუბნება ეკლესიის დასწრების მკაცრი აკრძალვის შესახებ. ეს წმინდა წიგნი ადასტურებს, რომ მენსტრუაციის პროცესი მიწიერი არსებობის სრულიად ბუნებრივი მოვლენაა. ის არ უნდა იქცეს ეკლესიის სრული სიცოცხლისთვის ხელის შეშლა და აუცილებელი წესების რწმენა და ჩატარება.

ამჟამად, არ არსებობს მყარი აკრძალვა ქალთა ეკლესიის დასწრება მათი პერიოდის განმავლობაში. ტაძარში ადამიანის სისხლი დაიღვარაა. მაგალითად, თუ ტაძარში ადამიანი დაშავდა თითი და, ამავე დროს, ჭრილობა სისხლდენაა, მაშინ უნდა გაიქცეთ, სანამ სისხლდენა არ გაჩერდება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სჯერა, რომ ტაძარი განწმენდილია და ის უნდა აღინიშნოს. აქედან გამომდინარე, მენსტრუაციის დროს საიმედო ჰიგიენური საშუალებების გამოყენება (ტამპონები და შარვალი) შეგიძლიათ ტაძრის მონახულება, რადგან სისხლისღვრა არ მოხდება.

მაგრამ ტაძრის მსახურების შეხედულებები კითხვაზე, თუ რა არის ნებადართული დროს მენსტრუაცია და რა არ შეიძლება დაშვებული ეკლესიაში განსხვავებული და კიდევ ეწინააღმდეგება.

ზოგი ამბობს, რომ ასეთ ქალებს წმინდა ადგილი არ შეუძლიათ. შეგიძლიათ წასვლა, ლოცვა და წასვლა. ზოგიერთი სასულიერო პირი, რომლებიც ამ საკითხზე რადიკალურ შეხედულებებს ატარებენ, მიიჩნევა ეკლესიის ქალბატონში ყოველთვიურად მიუღებელი საქციელი. შუა საუკუნეების განმავლობაში ასეთ დღეებში ქალების ტაძარში მკაცრი აკრძალვა იყო.

სხვები ამტკიცებენ, რომ მენსტრუაცია არანაირ გავლენას არ ახდენს საქციელზე და საჭიროა სრულად "იცხოვროს საეკლესიო ცხოვრებაზე": ლოცვა, სანთლების დასამზადებლად, არ დაუშვან აღიარება და მონაწილეები.

მათი გადაწყვეტილების მტკიცებულება ორი მხარეა, თუმცა ისინი განსხვავებული წინააღმდეგობრივია. ისინი, ვინც პირველი გადაწყვეტილების დაცვას ძველი აღთქმის მიხედვით ეყრდნობიან, ამბობდნენ, რომ ადრე სისხლდენა ქალები და ტაძარი იყო. მაგრამ ისინი არ ახსნიან რატომ იყო ასე. ყოველივე ამის შემდეგ, ქალები მაშინ ეშინიათ, რომ წმინდა ადგილი წმინდა სისხლით, რადგან საჭირო ჰიგიენური პროდუქტების ნაკლებობის გამო.

ეს უკანასკნელი ამტკიცებს, რომ ანტიკურ ქალებში ეკლესია დაესწრო. მაგალითად, ბერძნები (ამით ისინი განსხვავდებიან სლავებისაგან), ეკლესიები არ აკურთხა და ამიტომაც არაფერია მათი განბანი. ასეთ ეკლესიებში, ქალები (არ იხდიან ყურადღებას ყოველთვიური სისხლდენა) ხატებით დაემატა და ნორმალური ეკლესიის ცხოვრებას ეწეოდნენ.

ხშირად აღინიშნა, რომ ქალი არ არის დამნაშავე, რომ მას პერიოდულად უნდა გაუძლოს ასეთი ფიზიოლოგიური მდგომარეობა. და მაინც, წარსულში რუსეთის გოგონები შეეცადა თავიდან აეცილებინა ეკლესიებში ისეთი განსაკუთრებული პერიოდის განმავლობაში.

ზოგიერთმა წმინდანმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ბუნების დაჯილდოება ბუნების ორგანიზმის გაწმენდის ისეთი უნიკალური თვისებით, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ფენომენი ქმნიდა ღმერთს და ამიტომ არ შეიძლება ბინძური და უწმინდური იყოს.

მართალია, ქალს ქალბატონებისთვის მრევლის პერიოდში დასწრება ეკლესიის დასწრებაზე, მკაცრი მართლმადიდებლობის აზრით. ეკლესიის გულდასმით და სიღრმისეული შესწავლა და საღვთისმეტყველო კონფერენციების თანამედროვე გადაწყვეტა საერთო მოსაზრებაა, რომ ქალები დამღუპველი შეხედულებები კრიტიკულ დღეებში წმინდა ადგილებზე მიდიან.

დღესდღეობითაც არსებობს ადამიანების დაგმობა, რომლებიც კატეგორიულად იაზროვნებენ და დაფუძნებულნი არიან ძველი ფონდების საფუძველზე. ისინი ხშირად მითები არიან მითებითა და ცრურწმენის მიმდევრებით.

თქვენ შეგიძლიათ ან ტაძარში წასვლა კრიტიკულ დღეებში: როგორ მოქმედებდეს ბოლომდე

ქალებს შეუძლიათ ეკლესიაში წასვლა. ეკლესიის მსახურების უმრავლესობის აზრის გათვალისწინებით, ქალებს შეუძლიათ ეკლესიაში დასწრება კრიტიკულ დღეებში. თუმცა, ამ პერიოდისთვის სასურველი იქნებოდა, უარი ეთქვა ისეთი სუფთა წესები, როგორიცაა ქორწილები და ნათლობა. თუ შესაძლებელია, უმჯობესია არ იმოქმედოთ ხატები, ჯვრები და სხვა სალოცავი. ასეთი აკრძალვა არ არის მკაცრი და არ უნდა დააზარალებს ქალთა ეგო.

ეკლესია მოუწოდებს ქალებს ამ დღეებში უარს განაცხადონ კომუნიონი, გარდა ხანგრძლივი და სერიოზული დაავადებების გამო.

ახლა მღვდლებიდან ხშირად გვესმის, რომ განსაკუთრებული ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ სხეულის ბუნებრივ პროცესებს, რადგან მხოლოდ ცოდვა აყენებს ადამიანს.

ღმერთისა და ბუნების მიერ მოწოდებული მენსტრუაციის ფიზიოლოგიური პროცესი არ უნდა ჩაერიოს რწმენით და ქალს დროებით ტაძრისგან განცალკევება. ქალბატონი ტაძრის გარეთ მართვას არ აძლევს მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ ის ყოველთვიურად ფიზიოლოგიურ პროცესს გადის, საიდანაც იგი თვითნებურად განიცდის მის ნებას.

მუსლიმების მიერ მენსტრუაციის დროს დასწრების შესახებ

ყველაზე ისლამური მეცნიერები დარწმუნებულნი არიან, რომ ქალები არ უნდა წავიდნენ მეჩეთი მენსტრუაციის დროს. მაგრამ ეს არ ვრცელდება ყველასათვის. ზოგიერთი წარმომადგენელი მიიჩნევს, რომ ასეთი სახის აკრძალვა არ უნდა არსებობდეს. უნდა აღინიშნოს, რომ მენსტრუაციის დროს ქალების მიერ მეჩეთის ვიზიტების უარყოფითი დამოკიდებულება არანაირად არ ეხება უკიდურეს შემთხვევებს, როდესაც საჭიროა დიდი და უდავო. დისკუსიის მიღმა სიტუაციაა, როდესაც ქალი თავის მეზობელს აყენებს მეჩეთს პირდაპირი, ფიზიკური განცდაში. მკაცრი აკრძალვა მართლაც დაკისრებულია ასეთი ქცევის შესახებ. თუმცა ქალებს უფლება აქვთ ილოცონ ლოცვაზე.

შესაძლებელია ყოველთვიურად ეკლესიაში წასვლა?

რედაქტორის შენიშვნა: სტატიის ავტორი ნუნ ვასმა (ლარინა) გამოიწვია ინგლისურენოვან ინტერნეტზე საინტერესო დისკუსია - ბევრი დისკუსია, ბმულები, დეტალური რეაგირება პუბლიკაციები. ვერსია "მართლმადიდებლობა და მშვიდობა" თარგმნა ძირითად ტექსტებზე რუსულ ენაზე.

ინგლისურიდან თარგმნა იულია ზუბკოვა სპეციალურად "მართლმადიდებლობისა და მშვიდობისთვის". პორტალი რედაქტორები მადლობას უხდიან ნას ვასას რუსულ ტექსტში მუშაობისთვის დიდი დახმარებისთვის.

ნუნ ვაზა (ლარინა)

როდესაც საფრანგეთში რუსეთის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დედათა მონასტერში შევედი, შემომთავაზეს შეზღუდვები ჩემს დასთან დაკავშირებით მის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ეკლესიაში წასვლისა და ლოცვის უფლებას აძლევდა, მას არ შეეძლო მიეღო ზიარება, მიეღო ხატები ან შეეხებოდა ანტიდორას, დაეხმარებოდა პროფრასს ან გაეზიარებინათ ის, რომ ტაძრის დასუფთავებაში დაეხმარებოდა, ან ნათურაზე ან ლამპარს ჩემი საკუთარი საკანში - ეს უკანასკნელი წესი იყო ჩემთვის, როდესაც შევნიშნე unlit ნათურა ხატი კუთხეში მეორე დის. მე არ მახსოვს რომელიმე ჩვენგანის მცდელობა, რომ დავამარცხოთ ეს დაწესებულებები, რომ არაფერი ვთქვათ - უბრალოდ ვივარაუდოთ, რომ მენსტრუაცია ერთგვარი "უწმინდურია", ამიტომ ჩვენ უნდა დარჩეს განწმენდილი რამ, რომ როგორღაც ისინი ააფეთქებენ.

დღეს, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს განსხვავებული წესები "რიტუალი არასრულფასოვნების შესახებ", რომელიც მერყეობს მრევლს, და ხშირად ეს ადგილობრივი მღვდელია. Sergiy Bulgakov პოპულარული "სახელმძღვანელო" აგრძელებს იმ ფაქტს, რომ "ეკლესიის წესები" კრძალავენ ქალებს მენსტრუაციის დროს, როგორც ტაძრის მოსვლასა და ზიარების მიღებას. [1] თუმცა რუსეთში ქალები ზოგჯერ ნებადართულია ეკლესიაში მენსტრუაციის დროს, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ მიიღონ კომუნიონი, კოცნა ხატები, სიწმინდე, ჯვარი, შეხება პროფოფრა და ანტიდორი, ან სვამს წმინდა წყლს. [2] რუსეთში გარეთ მღვდელმთავრებში, როგორც მე ვიცი, ქალები, ჩვეულებრივ, მხოლოდ თავიანთი ზიარებისგან თავს იკავებენ.

უწმინდესის მიერ დაწერილი სტატია სერბეთის პავლეს პატრიარქს მოუწოდა, "შეიძლება ქალი ყოველთვის ტაძარში წასულიყო?" [3] ხშირად მოიხსენიებს ზომიერ აზრს, რომელიც საშუალებას აძლევს ქალის მენსტრუაციას მონაწილეობა მიიღოს ყველაფრისა, წინააღმდეგ "რიტუალი impurity". თუმცა, პატრიარქ პავლე მხარს უჭერს სხვა ტრადიციულ შეზღუდვას, რომელიც კრძალავს ქალს ტაძარში შესვლას და სასულიერო პირებში მონაწილეობის მიღებიდან ორმოცი დღის შემდეგ ბავშვის დაბადებას. [4] ეს აკრძალვა, ასევე "რიტუალი არასრულფასოვნების" კონცეფციის საფუძველზე, შეინიშნება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საზღვარგარეთ, როგორც გერმანიაში, ისე აშშ-ში.თუმცა, მტკიცებულება შეიძლება მოსკოვის საპატრიარქოს საიტებზე აღმოჩნდეს, რომ ეს პრაქტიკა ყველგან არ არის მხარდაჭერილი და მოსკოვის იურისდიქციის ქვეშ მდგომი ტაძარში ეჭვქვეშ აყენებს.

დღეს, "ფემინისტური" თეოლოგიის [6] და ტრადიციონალისტური რეაქციის ფონზე [7], არის ცდუნება, რათა მივუდგეთ "რიტუალურ არაუფლებულ" საკითხს პოლიტიკური თუ სოციალური გზით. მართლაც, ზემოთ მოყვანილი შეზღუდვების საკმაოდ დამამცირებელი ყოველდღიური შედეგები შეიძლება დააზუსტოს იმ ქალებს, რომლებიც დასავლეთის სოციალურ-კულტურულ კულტურას გარკვეულწილად იყენებენ. თუმცა, მართლმადიდებლურ ეკლესიას ტრადიციულად არ აქვს სოციალური და პოლიტიკური დღის წესრიგი, რაც ამ თვალსაზრისით ამ არგუმენტს შეუსაბამოდ აკეთებს. უფრო მეტიც, შიში, რომ ქალი შეიძლება იყოს "დამამცირებელი" ქალისთვის უცხოა მართლმადიდებლური ღვთისა, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს თავმდაბლობაზე: როდესაც ვხვდებით დაბრკოლებებს, შეზღუდვებს, მწუხარებას და ა.შ., ჩვენ ვისწავლოთ ცოდნა, ცოდნა ღვთის გადარჩენის მადლის იმედი.

ამრიგად, თანასწორობის ინტერესების გათვალისწინებით, მინდა ყურადღება მიაპყრო "საღვთისმეტყველო არაუფლებამოსილი" კონცეფციის თეოლოგიურ და ანთროპოლოგიურ შინაარსს. ჩვენი ეკლესიის ცხოვრება არ არის შემცირებული, საბოლოო ჯამში, გარკვეული წესების გათვალისწინებით, კითხულობს გარკვეულ ლოცვებს და სათანადო პროსტრაციას ან თავმდაბლობასაც. საქმე ისაა, რომ ეს ყველაფერი თეოლოგიური და ანთროპოლოგიური მნიშვნელობისაა. ამით ჩვენ ვაღიარებთ გარკვეულ მნიშვნელობას, ჩვენი რწმენის გარკვეულ ჭეშმარიტებას. ამიტომ, დღეს მე ვთხოვ კითხვაზე: რა მნიშვნელობა მენსტრუაციის დროს მონაწილეობის უარი? რას ამბობენ ქალის სხეულის შესახებ? რა მნიშვნელობა აქვს ბავშვის დაბადების შემდეგ ტაძარში შესვლის აკრძალვას? რას ამბობს ეს ბავშვის შესახებ? და რაც მთავარია, არის "რიტუალი უმოქმედობის" ცნება, რომელიც შეესაბამება იესო ქრისტესადმი რწმენას? სად არის ის წარმომავლობა და რას ნიშნავს დღეს ჩვენთვის?

განვიხილოთ ბიბლიური, კანონიკური და საეკლესიო წყაროები ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად. [9]

ძველი აღთქმის

მენსტრუაციის დროს ქალის რიტუალის შეზღუდვების ადრეული ბიბლიური მტკიცებულებები ძველ აღთქმაშია, ლევიანები 15: 19-33. ლევიანიუსის მიხედვით, არა მხოლოდ მენსტრუალური ქალი იყო უწმინდური - ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც შეეხო მას ასევე გახდა უწმინდური (ლევიანები 15:24), იძენს გარკვეული სახის impurity მიერ შეხება. Leviticus- ის შემდგომი თავები (17-26, უწმინდესობის კანონი), სექსუალური ურთიერთობა ამ დროს მისი მეუღლე მკაცრად აკრძალული იყო. ითვლებოდა, რომ მშობიარობა, ისევე როგორც მენსტრუაცია, ასევე impurity, და მსგავსი შეზღუდვები დაეკისრა ქალი, რომელმაც დაიბადა (ლევიანები 12).

ებრაელები შორს იყვნენ უძველესი სამყაროდან, რომლებმაც ასეთი რეგულაციები გააცნეს. მღვდელმოქმედი მღვდელმსახურები ტაძარში თავიანთი რელიგიური მოვალეობის შესრულებას ვერ შეძლებდნენ [10], სასულიერო პირებმა თავი უნდა აარიდონ ქალთა მენსტრუაციას ყოველგვარი ღირებულებით, რომლებიც ეშმაკობისა [11] შიშით განიხილება. რომ ბავშვის დაბადებაც განსაზღვრავს. თუმცა, ებრაელები განსაკუთრებული საქმე იყო. გარდა ამისა, მათი განსაკუთრებული უგულებელყოფა სისხლი (ლევიანები 15: 1-18), [13] ძველ ებრაელებმა რწმენა მოახდინეს ქალის სისხლდენის საშიშროებაზე, რომელიც თანდათანობით ამტკიცებდა და უფრო გაძლიერდა იუდაიზმი: მიშნა, თოფეფტა და თალმუდი ამ საკითხზე უფრო დეტალურად ვიდრე ბიბლია. [15]

იაკობისა და ახალი აღთქმის პროტო-სახარება

ახალი აღთქმის ძალიან გამთენიისას, უწმინდესი ღვთისმშობლის მორჩილება "რიტუალი სიწმინდის" მოთხოვნებს ემორჩილება. მისი თქმით ჯეიმს პროტო-სახარება, II საუკუნის აპოკრიფული ტექსტი, რომელიც ღვთისმშობლის რამდენიმე წმიდა დღის წყარო იყო, ღვთისმშობელი ცხოვრობს ტაძარში ორი და თორმეტი წლის ასაკში, როცა ის იოსებს დაასახლა და მის სახლში ცხოვრობდა "მოიშორეს უფლის საწმინდარი"(Viii, 2) [16].

როდესაც იესო ქრისტემ დაიწყო ქადაგება, სრულიად ახალი წერილი ისმოდა სოფლებში იუდეაში და ეჭვქვეშ აყენებდა ღვთისმოშიშებას, როგორც ფარისევლებსა და უძველეს სამყაროში. მან განაცხადა, რომ მხოლოდ ბოროტი განზრახვა, რომ მოდის გულის defile us (ჩანაწერები 7:15). ამგვარად, ჩვენი მაცხოვრის მიერ "სიწმინდისა" და "უწმინდურების" სახეები მხოლოდ სინდისის ტერიტორიაზეა - [17] - თავისუფალ ნებასთან დაკავშირებით ცოდვისა და ძალითა მიმართ, რელიგიური სამყაროს უკონტროლო ფენომენისგან უწმინდურებისგან ძველი შიშისგან გათავისუფლების მიზნით. ის თავად არ იბრუნებს სამარიელ ქალთან გასაუბრებაზე და ეს იყო აგრეთვე იუდეველებმა გარკვეულწილად სისულელე. [18] გარდა ამისა, უფალი არ შეურაცხმყოფს მოკლე თავში ქალს ტანსაცმელს, რათა განკურნოს იმედი. ის კურნავს და აკურთხებს რწმენას (მათე 2: 20-22). რატომ გამოაშკარავებს ქრისტე ქალს? წმინდა იოანე ოქროპირმა პასუხობს, რომ უფალი "გამოავლენს მის რწმენას ყველას, რომ სხვები არ ეშინიათ, მიბაძონ მას".[19]

ანალოგიურად, მოციქული პავლე უგულებელყოფს ტრადიციულ ებრაულ მიდგომას ძველი აღთქმის წესების შესახებ, რომელიც ეხება "სიწმინდეს" და "უწმინდურებას", რამაც მხოლოდ ქრისტიანული საქველმოქმედო მიზეზების გამო (რომაელები 14). კარგად არის ცნობილი, რომ პავლეს სიტყვა "წმინდა" (άγιος) უწოდებს სიტყვა "სუფთა" [20], რათა გამოხატოს ღმერთთან დაახლოება და ამით ძველი აღთქმის უარყოფა (რომა 1: 7, კორ 6: 1, 7:14, 2 კორ 1: 1 და სხვა)

ადრეული ეკლესია და ადრეული მამები

ძველი აღთქმის ადრეული ეკლესიის დამოკიდებულება არ იყო მარტივი და დეტალურად ვერ აღწერს ამ ნაწარმოების ნაწილს. არც იუდაიზმი და არც ქრისტიანობა არ იყო ცალსახად ცალკე ჩამოყალიბებული იდენტურობა პირველ საუკუნეებში: ისინი ერთმანეთთან საერთო მიდგომას იზიარებდნენ. [21] ეკლესია ნათლად აღიარა ძველი აღთქმის როგორც შთაგონებული წერილი, ამავე დროს მოძრავი დაშორებით დროს სამოციქულო საბჭოს (აქტები 15) საწყისი precepts მოსკოვის კანონის.

მიუხედავად იმისა, რომ სამოციქულო მამაკაცი, მოციქულების შემდეგ ეკლესიის მწერლების პირველი თაობა, მოსეს კანონის "რიტუალების უწმინდურებასთან" დაკავშირებით, ნაკლებად შეეხო, ეს შეზღუდვები ფართოდ განიხილება ცოტა მოგვიანებით, მეორე საუკუნის შუა წლიდან. ამ დროისთვის ცხადი ხდება, რომ მოსეს კანონის "წერილი" ქრისტიანულ აზროვნებას გაურბოდა, რადგან ქრისტიანი მწერლები ცდილობენ სიმბოლური ინტერპრეტაცია. მეთოდების ოლიმპიური (300), იუსტინე წამებული (165) და ორიგენი (253) იგულისხმება ლეგენდის "სიწმინდეს" და "უწმინდური" ალეგორიულად, ანუ სიმბოლოა სიმამაცე და ცოდვა [22], ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ ნათლობა და ევქარისტი საკმარისია ქრისტიანებისთვის "წმენდა" წყაროები. [23] თავის ტრაქტატში, მეთოდის ოლიმპიის წერს:ნათელია, რომ ის, ვინც ჯერ კიდევ გაწმენდილი იყო ახალი დაბადებისთანავე (ნათლობა), არ შეიძლება უფრო გაუგებარია კანონით ნახსენები"[24]. ანალოგიურად, კლემენტი ალექსანდრიის წერს, რომ მეუღლეებს აღარ სჭირდებათ შხაპის შემდეგ, რაც მოსეს კანონით არის განსაზღვრული "რადგან"ამბობს ქ Climent,"უფალი გაწმენდა ერთგული მეშვეობით ნათლობა მეშვეობით ყველა ქორწინება».[25]

მიუხედავად ამისა, კლემენტმა ამგვარად სქესობრივი ურთიერთობებისადმი ღია დამოკიდებულება არ არის დამახასიათებელი იმ დროისთვის [26] და კლემენტსაც კი. [27] ამ ავტორებისათვის უფრო დამახასიათებელი იყო მოსეს კანონის ნებისმიერი რეცეპტი, რომელიც სიმბოლურია, გარდა რომლებიც დაკავშირებულია სქესსა და სექსუალობასთან. სინამდვილეში, ადრეული ეკლესიის მწერლები გულისხმობდნენ სექსუალობის გამოვლინებას, მათ შორის მენსტრუაციას, ქორწინების ურთიერთობასა და მშობიარობას, როგორც "უწმინდური" და შესაბამისად შეუთავსებელია ეკლესიის საეკლესიო ცხოვრების მონაწილეობით.

ამის მიზეზი ბევრი იყო. ეპოქაში, როდესაც ეკლესიის სწავლებები ჯერ კიდევ არ ყოფილა კრისტალიზებული კონკრეტული დოგმატური სისტემა, უამრავი იდეა, ფილოსოფია და აშკარა მრევლი თეოლოგიურ ჰაერში იდგა, რომელთაგან ზოგიერთი ადრე ადრეული ქრისტიანული მწერლების ნაწარმოებებში შედიოდა. ქრისტიანული თეოლოგიის პიონერები, როგორიცაა ტეტრულიანი, კლემენტი, ორიგენი, დიონისე ალექსანდრიელი და სხვა მოზარდი ადამიანები, ნაწილობრივ გავლენას ახდენდნენ წინასწარი ქრისტიანული რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემებით, რომლებიც დომინირებდნენ თავიანთ დროს კლასიკურ განათლებას. მაგალითად, სქესობრივი კავშირის ე.წ. აქსიომა, ანუ სტოკიზური თვალსაზრისით, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ სქესობრივი კავშირია დასაბუთებული [28], მეორდება თერტულიანი [29], ლაქტანტიუმ [30] და ალექსანდრიის კლემენტ [31]. მოსეს აკრძალვა ლევიანების 18:19 სქესობრივი კავშირის დროს მენსტრუაცია ამგვარად შეიძინა ახალი ლოგიკა: ეს იყო არა მხოლოდ "დამღუპველი", თუ ეს არ გამოიწვია მშობიარობის, ეს იყო ცოდვა კი ქორწინება. ამ კონტექსტში გაითვალისწინეთ, რომ ქრისტე გულისხმობს მხოლოდ სქესობრივი ურთიერთობის შესახებ ერთხელ სახარებაში: "... და ორი გახდება ერთი ხორცი" (მათე 19: 5), ნახსენები ბავშვის ტარების გარეშე. [32] ტერტულიანე, რომელმაც მოგვიანებით წლების მანძილზე მონტანანიზმის ულტრა ასკეტური ერესი მიიღო, ბევრს მიაღწია, ვიდრე ლოცვა და შეუძლებელი იყო. [33] ცნობილმა ოგენგენმა დიდი გავლენა მოახდინა პლატონის საშუალოდ თანამედროვე ეკლექსიზმით, მისი დამახასიათებელი უგულებელყოფა მთელ ფიზიკურ და მატერიალურ სამყაროში. მისი ასკეტური და ეთიკური დოქტრინები, რომლებიც თავდაპირველად ბიბლიურია, ასევე გვხვდება სტოიციზმი, პლატონიზმი და ნაკლებად არისტოტელიანობაში. [34] გასაკვირი არ არის, რომ ოგენგენს მენსტრუაცია თვითონ და თავისთავად "უწმინდურია". [35] ის ასევე არის პირველი ქრისტიანი მწერალი ლევიანების 12 წლის ასაკში ძველი აღთქმის ცნებების მიღება, როგორც მშობიარობისას. [36] ალბათ მნიშვნელოვანია, რომ ციტირებული თეოლოგები ეგვიპტიდან მოვიდნენ, სადაც ებრაული სულიერება თანაარსებობს თანაარსებობს ქრისტიანული თეოლოგიის განვითარებით: ებრაული მოსახლეობა თანდათანობით მცირდება მე -2 საუკუნის დასაწყისში ალექსანდრიის მთავარ ქალაქებში, რომლებიც ძირითადად მოაქციეს ებრაელები. [37]

სირიის დიდსკალისია

სიტუაცია განსხვავდებოდა სირიის დედაქალაქ ანტიოქიაში, სადაც ძლიერი ებრაული ყოფნა ქრისტიანულ იდენტურობას აშკარად საფრთხეს უქმნიდა. [38] სირიელი დიდალია, ქრისტიანული დაპირისპირების მტკიცებულება მე -3 საუკუნის ებრაული ტრადიციების წინააღმდეგ, კრძალავს ქრისტიანებს ლევიანთა კანონების დაკვირვებას, მათ შორის მენსტრუაციასთან დაკავშირებით. ავტორი მრევლს ურჩევს ქალებს, რომლებიც ლოცულობდნენ, ლოცვისა და ევქარისტის გაკვეთილებს შვიდი დღის განმავლობაში მენსტრუაციის დროს: "თუ ფიქრობთ, ქალები, რომ შენ წმიდა სული წმიდა სული წმიდა შვიდი დღის განმავლობაში, თქვენ წახვალთ ცარიელი და ყოველგვარი იმედის გარეშე ". დიდისკალიამ კიდევ უფრო დაარწმუნა ქალები მათში სულიწმინდის წინაშე, რამაც შესაძლებელი გახადა მათ ლოცვაში, კითხვაზე და ევქარისტიაში მონაწილეობა:

"ახლა იფიქრეთ და აღიარებთ, რომ ლოცვა სმენის მეშვეობით მოისმენს და წმინდა წერილები წმინდა სულის სიტყვებია და წმინდაა. ამიტომაც, თუ სულიწმინდა შენშია, რატომ ხარ შენს სულს და სულიწმინდის საქმეს არ მიაღწევთ? "[39]

იგი საზოგადოების სხვა წევრებს ავალებს შემდეგს:

"არ უნდა იყოთ განცალკევებულთაგან, რადგან სისხლდენიც კი არ იყო ფესვები, როდესაც ის მაცხოვრის ტანსაცმლის ზღვარზე შეეხო, ის საკმაოდ ღირსეულად მიიჩნევდა მისი ცოდვების მიღებას. [40]

აღსანიშნავია, რომ ეს ტექსტი ურჩევს ქალებს მენსტრუაციისთვის, რათა მიიღონ ზიარება და გააძლიეროს თავიანთი რჩევები წმინდა წერილის მაგალითზე, რომელიც სისხლდენის ქალბატონს ეხება მეთიუ 9: 20-22.

კანრსკის ტაძარი

დაახლოებით ერთი საუკუნის შემდეგ, დაახლოებით. მე -4 საუკუნის შუა რიცხვებში ადგილობრივი ტაძრის კანონმდებლობაში "რიტუალის" კონცეფციის წინააღმდეგ კანონიკური მტკიცებულებები გვხვდება, რომელიც მოიწვია 341 AD- ში (ანკარის ჩრდილოეთით 105 კმ). [41] მცირე აზიის ჩრდილოეთ სანაპიროზე, რომელმაც დაგმო ევსტაჩ სევასტიუსკის (377) მიმდევართა უკიდურესი ასკეტიზმი. [42] იმ დროს, როდესაც სირიასა და აზიაში მცირე და ზოგადი სულიერი სწავლებებით შთაგონებული ეუსტუთიული ბერები ქორწინებასა და ქორწინებაში მღვდლობის თაობაზე. ამის საწინააღმდეგოდ, საბჭოს 1 წესი აღნიშნავს: "თუ ვინმეს ქორწინება აკრიტიკებს და მისი მეუღლე ერთგული და სათნოებაა, ქმართან ერთად ხელს უშლის, აგინებს ან ადანაშაულებს, რადგან ვერ შეძლებს სამეფოს შესვლას: იყოს ფიცის ქვეშ". [43] ევსტაფიანმა უარი თქვა ქორწინების სამღვდელოებიდან "რიტუალური სიწმინდის" მიზეზების გამო, [44] ეს პრაქტიკა ასევე დაგმო საბჭოს მიერ, მისი მეოთხე წესი:

"როგორ შეიძლება ვინმეს ლაპარაკი, რომელიც ქორწინებაში შევიდა, ფიქრობს, რომ არ არის ღირსი, რომ მიიღოთ წირვა, როდესაც მან დაასრულა ღვთისმსახურება: ის ფიცის ქვეშ იყოს". [45]

საინტერესოა, რომ ევტიმენიზმი იყო თანასწორობის მოძრაობა, რომელიც მხარს უჭერდა სრულ გენდერულ თანასწორობას. ამ გზით წახალისდა, როდესაც ქალები ეუსტაშის მიმდევრებს თავიანთ თმას მოჭრეს და მამაკაცებს ეცვათ, რათა თავი დაეღწიათ ქალურობის ნებისმიერი მსგავსებას, რომელიც, როგორც ადამიანის სექსუალობის ყველა ასპექტს, "სისულელედ" ითვლებოდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ევსტაფის ქალთა ეს პრაქტიკა თანამედროვე ფემინიზმის რადიკალურ ტიპებს ჰგავს, რაც, როგორც იყო, ცდილობენ თავი დაეღწია ქალის ყველა განსხვავებას მამრობითიდან. საბჭო აფასებს ამ პრაქტიკას მე -13 წესით: "თუ რომელიმე ცოლი, წარმოსახვითი ასკეტიზმის გამო, ჩაცმულობაში მიდის, და ჩვეულებრივი ქალების ტანსაცმლის ნაცვლად, მის მამაკაცურ ტანსაცმელს დააყენებს: ფიცის ქვეშ იყოს".. [47]

ევსტატისტური მონასტიზმის უარყოფით, ეკლესიამ უარი თქვა სექსუალობის ცნებაზე, როგორც სისულელე, ქორწინების სიწმინდისა და ღვთაებრივი შექმნილი ფენომენის დაცვა.

ეგვიპტის მამათა წესები

ამ სრულიად მართლმადიდებლური უძველესი კანონების ფონზე, როგორ შეიძლება დღეს ეკლესიამ პრაქტიკაში გამოიყენოს კანონები, რომლებიც ერთმნიშვნელოვნად მხარს უჭერენ "რიტუალურ არაუფლებულობას"? [48] ​​როგორც ადრე აღინიშნა, ეკლესიის ლიტერატურა, მათ შორის ტექსტების ჩათვლით, ვაკუუმში არ იყო ჩამოყალიბებული, არამედ უძველესი სამყაროს სოციალურ-კულტურული ისტორიული რეალობა, რომელიც ძალიან სჯეროდა რიტუალურ სიწმინდეს და ითხოვდა მას. [49] ადრეული კანონიკური წესი ქალთა შეზღუდვების დაწესება რიტუალის უწმინდურ მდგომარეობაშია აჰონ 262-ში დაწერილი ალექსანდრიის დიონისე (264) მე -2 წესი:

«ცოლების შესახებ, რომლებიც გაწმენდას განიცდიან, შეუძლიათ თუ არა მათთვის ღვთის სახლში შესვლის უფლება, წავიკითხე და ძალიან ვთხოვ. მე არ ვფიქრობ, რომ ისინი, თუ ერთსა და იმავე სახელმწიფოში მყოფი ერთგული და ღმრთის არსი, გაბედავს წმიდა კვებაზე, ან შეეხო ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. მეუღლისთვის, რომელიც 12 წლის განმავლობაში სისხლდენა იყო, სამკურნალო გულისთვის არ შეეხო მას, არამედ მხოლოდ მისი ტანსაცმლის ზღვარზე. არ არის აკრძალული, რომ ლოცულობდეს ნებისმიერ სახელმწიფოში და არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ მდებარეობს უფლის გახსენება და დახმარებას ითხოვს. მაგრამ გააგრძელოს ის ფაქტი, რომ არსებობს წმიდა of Holies, შეიძლება ეს აკრძალული საერთოდ არ სუფთა სული და სხეული.».[50]

გაითვალისწინეთ, რომ დიონისე, სირიელი დიქალიას მსგავსად, მეთიუში სისხლდენის ქალს ეხება. 9: 20-22, მაგრამ მოდის ძალიან საპირისპირო დასკვნა: რომ ქალს არ შეუძლია მიიღოს sacrament. ვივარაუდოთ, რომ დიონისემ ქალებს საეკლესიო შესასვლელთან (სამსხვერპლო) შესვლის უფლება არ მისცა, მაგრამ არა ეკლესიაში. [51] ეს ჰიპოთეზა არა მარტო საპირისპირო ტექსტის ტექსტს ეწინააღმდეგება, ის ასევე ვარაუდობს, რომ სამების საკათედრო ტაძარში ერთხელ ტაძარში გადაიყვანეს. ბოლო საეკლესიო გამოკვლევები უარყოფს იმ აზრს, რომ სამღვდელოში სამღვდელოში მონაწილეობდნენ. [52] ამიტომაც, დიონისე გულისხმობდა ზუსტად იმას, რაც მან დაწერა, ზუსტად ისე, როგორც აღმოსავლეთი ქრისტიანების მრავალი თაობა გაიგეს [53]: ქალი მენსტრუაცია არ უნდა შევიდნენ ღვთის ტაძარში, რადგან სულიერად და ფიზიკურად სუფთა არ არის. მაინტერესებს, თუ ეს გულისხმობს, რომ ყველა სხვა ქრისტიანი სრულიად სუფთაა, "კატარო". სავარაუდოდ, ეს არ არის, რადგან ეკლესიამ დაგმო ისინი, ვინც საკუთარ თავს "კატარეს", ან "სუფთა", ნოვატორთა უძველეს სექტორს უწოდებენ, 325 წლის ალექსეიას პირველ ეკუმენურ საბჭოში. [54]

წარსულისა და დღევანდელი მართლმადიდებელი კომენტატორები ასევე განმარტავდნენ დიონისეულ მმართველობას, რომლითაც ბავშვებმა უნდა გაითვალისწინონ: მე -12 საუკუნის კომენტატორი ზონარი (1159 წლის შემდეგ), რიტუალის უწესრიგობის ცნებაზე უარის თქმას მიდის იმ დასკვნამდე, რომ ამ შეზღუდვების ნამდვილი მიზეზი ქალებისთვის - "ხელი შეუშალონ მამაკაცებს მათთან ... ბავშვის კონცეფცია". [55] ასე რომ, ქალები სტიგმატიზებენ უწმინდურს, არ მიეცათ ტაძარში და წმიდა Communion- ს, რათა თავიდან აიცილონ მამაკაცები მათთან? ამ თავშესაფრის "სქესის მხოლოდ ბავშვისთვის" გათვალისწინებით, ის სხვა, უფრო აშკარა კითხვებს ბადებს: მამაკაცები უფრო მეტად საძინებელი არიან ქალებთან ერთად, რომლებიც იყვნენ ეკლესიაში და მიიღებდნენ საქციელს? რატომ, სხვაგვარად, უნდა ქალებმა თავი შეიკავონ ზიარებისგან? ზოგი მღვდელი რუსეთში განსხვავებულ ახსნას გთავაზობთ: ქალები ძალიან დაღლილი არიან ამ სახელმწიფოში, რათა ყურადღებით მოისმინონ წირვა ლოცვაზე და შესაბამისად ვერ მოამზადებენ თავიანთ სათანადო წმიდა კეთილდღეობას. [56] ზუსტად იგივე მსჯელობა შემოთავაზებულია იმ ქალების შემთხვევაში, რომლებიც ბავშვს დაბადებოდნენ: მათ დასვენება 40 დღის განმავლობაში. [57] ანუ, არ უნდა იყოს სირცხვილი დაღლილი, ავადმყოფი, ხანდაზმული ან რატომღაც სუსტი ადამიანი? რაც შეეხება მოსმენას? ყოველივე ამის შემდეგ, ძნელია მათთვის, რომ ყურადღებით მოუსმინონ ლოცვა ლოცვებს.
ყოველ შემთხვევაში, არსებობს რამდენიმე სხვა კანონიკური ტექსტები, რომლებიც ზღუდავენ ქალების შეზღუდვას "უწმინდურში": მუხლი 6-7 ალექსანდრიის ტიმოტი (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. ჩვენთვის ცნობილია, რომ ქალბატონმა ჰემორაგმა განიცადა თავმდაბლურად უფლის უკან, შეეჯახა მისი სამოსელის ზღვარზე და მისი ავადმყოფობა დაუყოვნებლივ დატოვა. ასე რომ, თუ სისხლდენის დაავადება შეეძლო უფლის ტანსაცმლის ქებას შეეხოს, როგორ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს კანონს, რომ ყოველთვიური სისხლდენა განიცდიან იეჰოვას ტაძარში?

... შეუძლებელია ასეთ დროს და აუკრძალოს ქალს წმიდა Communion sacrament მიიღოს. თუ იგი არ გაბედავს მიიღოს იგი დიდი პატივისცემა (ex veneratione magna), იგი ღირსეული დიდება (laudanda est), და თუ იგი იღებს, იგი არ არის დაგმო (არასამთავრობო judicanda). კეთილგანწყობილი სული ცოდვასაც კი ხედავს, სადაც ცოდვა არ არის.

რა ხდება ცოდვისგან ხშირად უდანაშაულოდ ხორციელდება: როდესაც ჩვენ მშივრები ვართ, ის ცოდვის გარეშე ხდება. ამავე დროს, ის ფაქტი, რომ ჩვენ შიმშილს ვხვდებით, არის პირველი ადამიანი. მენსტრუაცია არ არის ცოდვა. სინამდვილეში ეს ბუნებრივი პროცესია. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ბუნება შეშფოთებულია იმდენად, რამდენადაც იგი ჩანს, როგორც ჩანს, ნახატი (დაათვალიერა ეს პოპულაცია) კი ადამიანთა ნების საწინააღმდეგოდ არის ცოდვის შედეგი ...

ასე რომ, თუ ქალი თავად ფიქრობს ამ საკითხებზე, და გადაწყვეტს არ დაიწყოს მიიღოს ორგანოს სხეულის და სისხლის უფალი, იგი ქება მისი მართალი აზრის. თუ იგი იღებს [წმიდა Communion], მიმდინარეობს მოიქცა სიყვარულის ამ sacrament მიხედვით საბაჟო მისი სამოთხის ცხოვრება, არ უნდა იყოს, როგორც ვთქვით, ხელი შეუშალოს მას ამის გაკეთება. " [61]

გაითვალისწინეთ, რომ Svt. გრეგორი ესმის სისხლდენის ამბავი - სირიის დიასახალიას - როგორც არგუმენტი წინააღმდეგ რიტუალის არაუფლებამოსილი რეცეპტები.

შუა საუკუნეების დასაწყისში, წმ. გრიგოლის მიერ გაცემულმა პოლიტიკამ შეწყვიტა და ქალები მრევლს არ შეუშვეს ზიარება და ხშირად სწავლობდნენ ეკლესიის შესასვლელთან. [62] ეს პრაქტიკა დასავლეთში ჯერ კიდევ მე -17 საუკუნეში იყო გავრცელებული. [63]

"რიტუალი უნაყოფო" რუსეთში

რაც შეეხება რუსეთში მსგავსი საბაჟოების ისტორიას, "რიტუალის" კონცეფცია ცნობილი იყო წარმართული სლავებისთვის, სანამ ისინი ქრისტიანობას მიიღებდნენ. პაგანტ სლავს, როგორც ზოგადად, უძველესი პაგანები, სჯეროდა, [64] ეს რწმენა უცვლელი რჩებოდა უძველეს რუსეთში ნათლობის შემდეგ.

რუსეთის ეკლესიას ძალიან მკაცრი წესები ჰქონდა ქალთა "უწმინდურებად". მე -12 საუკუნეში, ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა ნიფონტმა კირიკის კითხვაზე განმარტავს, რომ თუ ქალი მოხდა შვილი ეკლესიის შიგნით, ეკლესია უნდა იყოს დალუქული სამი დღის განმავლობაში და შემდეგ ხელახლა ეკურთხა სპეციალური ლოცვა. [65] მეფის მეუღლემ, ცარინამ, სახლის გარეთ, აბანოში ან "საპონიში" უნდა გაეკეთებინა, ისე, რომ არ დასახლებული იქნეს დასახლებული შენობა. მას შემდეგ, რაც ბავშვი დაიბადა, ვერავინ დატოვა აბაზანა ან შევა მღვდელი, სანამ წაიკითხავს ლოცვა წიგნს ტრებნიკის წიგნიდან. მხოლოდ ამ ლოცვის წაკითხვის შემდეგ მამას შეეძლო დაინახოს და იხილა ბავშვი. [66] თუ ქალი ყოველთვიური პერიოდი დაიწყო, როცა ის ტაძარში დგას, დაუყოვნებლივ დატოვა. თუ მან ამის გაკეთება არ გააკეთა, მან ექვს თვეში მარცვლეული უნდა გაეკეთებინა დღეში 50 მშვილდი დედამიწაზე. [67] მაშინაც კი, თუ ქალები არ იყვნენ "უწმინდურების" მდგომარეობაზე, მათ არ მიუღიათ სამეფო კარის მქონე სასახლეები, მაგრამ ჩრდილოეთის კარიბჭეში. [68]

შელოცვების ლოცვა

სპეციალური ლოცვა წიგნის რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც დღესაც კი წაიკითხავს პირველ დღეს დაბადებიდან ბავშვი, სთხოვს ღმერთს "გაწმინდეს დედა filth ..."და გრძელდება"და აპატიე შენი მსახური, ცოტა, და მთელი სახლი, ნებჟე დაიბადა ახალგაზრდა კაცი, და შეეხო მას და ყველას, ვინც პოულობს მას ...". [69] მინდა ვთხოვო, რატომ ვთხოვ პატიებას მთელი სახლისთვის, დედასათვისაც ყველაშეეხომას? ერთის მხრივ, მე ვიცი, რომ ლევიანთა კანონები შეიცავდა ცრემლების კონცეფციას მეშვეობით შეხება. ამიტომ, მე ვიცი, რატომ ძველი აღთქმის მორწმუნე მიიჩნევდა, რომ ცოდვა შეეხება "უწმინდური". მე ვიცი, რომ პაგანები ეშინოდათ სისხლის გადასხმაზე, როგორც მშობიარობის დროს და მენსტრუაციის დროს, რადგან მათ სჯეროდათ, რომ ეს დემონები მოზიდული იყო. თუმცა, მე არ შემიძლია გითხრათ, რატომ დღეს ერთგული ითხოვენ პატიებას ქალთან შეხებისას ან ქალი, რომელიც ბავშვს შეეძინა, რადგან უბრალოდ არ ვიცი.

კიდევ ერთი დღე ლოცვაზე წაიკითხავს 40 დღის შემდეგ, როდესაც დედას ტაძარში მოყვება საეკლესიო თაყვანისცემა. ამასთან დაკავშირებით მღვდელი ლოცულობს მისი დედისთვის:

«გაწმენდილი ყველა ცოდვა, და ყველა filth ... დიახ გარეშე მტრული, მონაწილეობა მიიღოს წმიდა communion შენი წმინდანთა ... დაიბანეთ იგი filth და სუნის სულის, შესრულების ორმოცი დღე: მე თქვენ შექმნით თქვენ ღირსეული და ზიარება პატიოსანი სხეულის და თქვენი სისხლი .. " [70]

დღეს ხშირად ამბობენ, რომ ქალი არ იღებს წასვლას ორმოცი დღის შემდეგ ბავშვის დაბადების შემდეგ ფიზიკური დაღლილობის გამო. თუმცა, ციტირებული ტექსტი არ ლაპარაკობს საეკლესიო ცხოვრებაში მონაწილეობაზე, მაგრამ მისი ღირსების შესახებ. მისი ლოცვის მიხედვით დაბადებიდან (არა კონცეფცია), მისი ფიზიკური და გონებრივი "უწმინდური" მიზეზი გახდა. ეს მსგავსია დიონეზიუსის ალექსანდრიის მენსტრუაციის განხილვაზე: ის ქალისა და მთლიანად სუფთაა როგორც "სულსა და სხეულში".

ახალი მოვლენები მართლმადიდებლურ ეკლესიებში

გასაკვირი არ არის, რომ ზოგიერთი მართლმადიდებელი ეკლესია უკვე ცდილობს წიგნის წიგნის ტექსტის შეცვლის ან წაშლა, რაც დოგმატიკურად დაუცველ იდეებს ეფუძნება პროკრეციაზე, ქორწინებასა და უწმინდურობაზე. მე დავუპირისპირე ანტიოქიის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილება, რომელიც 1997 წლის 26 მაისს შედგა სირიაში, უნეტარესის ილიაკო IV- ის თავმჯდომარეობით:

გადაწყდა საპატრიარქო კურთხევა პატარა რექვიმის ტექსტების შესაცვლელად ქორწინებისა და სიწმინდის შესახებ, ლოცვები ქალებისათვის, რომლებიც შეეძინათ და ტაძარში შევიდნენ პირველად,.[71]

2000 წელს სასულიერო კონფერენციამ, რომელიც კრეტეში შეიკრიბა, მსგავსი დასკვნებიც მოვიდა:

თეოლოგებმა უნდა დაწერონ ... საეკლესიო სამსახურის მარტივი და ადექვატური ახსნა და ეკლესიის თეოლოგიის ასახსნელად მორჩილება. ეს სასარგებლო იქნება მამაკაცებისა და ქალებისთვის, რომლებსაც უნდა მიეცეთ ნამდვილი ახსნა-განმარტება: რომ ის არის ბავშვის დაბადების შეთავაზებისა და კურთხევის აქტი და ის, რომ მალე დედამ მზად არის განაახლოოს ნორმალური საქმიანობა სახლის გარეთ ...

ჩვენ ვთხოვეთ ეკლესიას, დაარწმუნოს ქალები, რომ ისინი ყოველთვის მიესალმებიან და წმიდა Communion ნებისმიერი ლიტურგია, როდესაც ისინი სულიერად და საზეიმოდ მზად, მიუხედავად დრო თვის. [72]

ამერიკაში მართლმადიდებლური ეკლესიის წინასწარი შესწავლა ასევე გვთავაზობს "რიტუალის გაუღებებას":

ცნება, რომ ქალები მენსტრუალური პერიოდის განმავლობაში არ შეუძლიათ წმიდა Communion ან კოცნა ჯვარი და ხატები, ან bake პური Eucharist, ან თუნდაც შევიდეს vestibule ეკლესია, რომ აღარაფერი ვთქვათ საკურთხევლის ზონაში, ეს არის იდეები და პრაქტიკა, რომლებიც მორალური და დოგმატური მიუღებელია მართლმადიდებლური ქრისტიანობის თვალსაზრისით ... წმინდა იოანე ოქროპირმა დაგმო ის, ვინც ქრისტიანული რწმენის უღირსია. მან მოუწოდა მათ superstitious და მითიური.. [73]

ასეთი განცხადებები შეიძლება იყოს უხერხული, რადგან ისინი აშკარად უგულებელყოფენ გარკვეულ კანონიკურ წესებს, პირველ რიგში დიონისე ალექსანდრიის მე -2 წესს. მაგრამ ეს არეულობა ყველაზე ხშირად არასწორია, რადგან ეკლესია "ჭეშმარიტებაა", თითქოს ერთმანეთთან დაკავშირებული და გარანტირებული ერთნაირად, შეუცვლელი, ხელშეუხებელი და სამუდამოდ სავალდებულო კოდებს. თუ ეს ასე იყო - თუ ეკლესიის ორგანიზმის ნამდვილი კეთილდღეობა დამოკიდებულია კანონების შესრულებაზე, მაშინ ეს ორგანიზმი მრავალი საუკუნის წინ დაიმსხვრა. წესების წიგნიდან (მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური კანონიკური კოდექსიდან) მრავალი სერიისთვის საუკუნეების მანძილზე პატივისცემა არ ყოფილა. ეკლესია მღვდელმსახურებს აძლევს მნიშვნელოვან თავისუფლებას კანონიკურ კანონმდებლობასთან დაკავშირებით, რათა ეკლესიის იერარქია საბოლოოდ გადაწყვეტს ღვთაებრივი "ოიკონომიის" (სახლის შენობა), როგორ და როდის უნდა შეასრულოს კანონები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესია მართავს კანონებს - არა ეკლესიის კანონებს.

ჩვენ მიუთითეთ მხოლოდ კანონიკური წესები, რომლებიც დღეს არ სრულდება. ლაოდიკეის საბჭოს 15 (წესები 363/364) და მეშვიდე მსოფლიო საეკლესიო კრების (787) 14 წესები კრძალავს მკითხველებს და მომღერლებს ტაძარში კითხვისა და მღეროდადან უსმენენ. მაგრამ ჩვენს თითქმის ყველა ტაძარში უსარგებლო მღეროდა და წაიკითხა - მამაკაცები, ქალები და ბავშვები. ლაოდიკეის იმავე საბჭოს 22-ე და 23-ე წესები, რომლებიც მკითხველს, მომღერლებს და მსახურებს აკრძალული აქვთ, ატარებენ ორარონს, რომელიც მხოლოდ ეკისრება დიაკვნებს, რომლებიც ატარებენ მის მხრებს და ქვედანაყოფებს, რომლებიც ორივე მხარეს გადაკვეთენ. თუმცა, დღეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საეპისკოპოსო სამსახურში, ხშირად შეიძლება შეამჩნიონ არაინფიცირებულმა მინიმუმებმა, რომლებიც ქვედანაყოფების მსგავსად ხმამაღლა ყვიროდნენ. კონსტანტინეპოლის საბჭოს 2 წესი, რომელიც 879 წელს წმინდა სოფიას ეკლესიაში იყო, აცხადებს, რომ ეპისკოპოსი არ შეიძლება იყოს ბერი. უფრო სწორად, ეს წესი საეპისკოპოსო ღირსებასთან ერთად სამონასტრო აღთქმების შეუთავსებლობაა. ჩვენი ეკლესიის ამჟამინდელი პრაქტიკა აშკარად ეწინააღმდეგება იმ პრინციპს, რომელიც ამ კანონით არის დამტკიცებული. ტროლოს ტაძრის 69 (691/2) 69-ე წესი კრძალავს ყველა საერო პირს - გარდა იმპერატორისა - სამსხვერპლოს შესვლისას. მე აღვნიშნე, რომ მე არ მინახავს ქალები ამ კანონიკურ წესს. მაგრამ მამაკაცი და ბიჭები შედიან საკურთხევლის თავისუფლად თავისუფლად ყველა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიები მე ეწვია. შესაძლებელი იქნებოდა თუ არა სავალდებულო ორივე ქალსა და მამაკაცს კანონიერი კანონმდებლობის დაკმაყოფილება, ან კანონები რატომღაც მეტისაჭიროა ქალებისთვის?

იყოს, როგორც ეს შეიძლება, ჩემი მიზანი არ არის გამართლებული და არც დაგმობილია ზემოთ მოცემული კანონების დარღვევა. ასეთი გადაწყვეტილება, როგორც უკვე აღინიშნა, ეკლესიის იერარქიის პრეროგატივაა. მე ვგულისხმობ მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ ჩვენ კანონიერი წესების უგულებელყოფა. სინამდვილეში ეს მართლაც შეესაბამება მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციულ პრაქტიკას და თავისთავად არ წარმოადგენს საფრთხეს მის კეთილდღეობას: როგორც ვხედავთ, ეკლესია ასრულებს და ახორციელებს თავის გადარჩენის მისიას გარკვეული კანონიკური წესების დარღვევისა და სრულყოფილებისგან - ყოველ დღე და საუკუნეების განმავლობაში.

დასკვნა

დავწერე მოკლე დასკვნა, რადგან ტექსტები საკუთარ თავს ლაპარაკობს. "რიტუალის" გამოხატვის წყაროებისა და ბუნების ფრთხილად განხილვა გამოხატავს უფრო უხერხულ და ფაქტობრივად არა-ქრისტიანულ ფენომენს მართლმადიდებლური რელიგიის ნიღბით. მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ეს კონცეფცია იუდაიზმი და / ან წარმართული პირდაპირი გავლენის ქვეშ ეკლესიის პრაქტიკაში, მას არ გააჩნია საფუძველი ქრისტიანულ ანთროპოლოგიასა და სოტიოლოგიაში. მართლმადიდებელი ქრისტიანები, კაცები და ქალები ნათლობის წყალში, გაბრწყინდნენ და აღდგნენ ქრისტეში, რომელიც ჩვენი ხორცი და ჩვენი კაცობრიობა გახდა, სიკვდილით გარდაცვალების სიკვდილი და შიშისგან გათავისუფლდა. მაგრამ ჯერ კიდევ გვაქვს დაცული პრაქტიკა, რომელიც ასახავს მატერიალური სამყაროს ძველი აღთქმის შიშს. აქედან გამომდინარე, რწმენა "რიტუალი უნაყოფო" არ არის, პირველ რიგში, სოციალური საკითხი, და პრობლემები არ არის, პირველ რიგში, დამცირება ქალთა. პირიქით, ეს არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განდგომილების დამცირება და მისი გადარჩენის შედეგები.

შენიშვნები:

1. სასულიერო პირის სახელმძღვანელო (ხარკოვის 1913), 1144.
2. იხილეთ მამუკა კოზლოვის კითხვები და პასუხები მოსკოვის ტატიანა ეკლესიის ვებგვერდზე: www. ქ. ტატიანა. ru / ინდექსი. html? გააკეთა = 389 (2005 წლის 15 იანვარი). Cp. ა. გლუშეშეკი, "ფრუსენრონ და ფრენენრეჩტე დერ რუსშხენ მართლმადიდებელი კირჩე," Kanon 17 (2005) 140-209.
3. გერმანიაში ბერლინის ეპარქიის კვარტალურ ჟურნალში რუსულ და გერმანულენოვან პირველად გამოქვეყნდა: "ქალს ყოველთვის შეუძლია ტაძარში დასწრება?" გერმანიის ეპარქიის ბიულეტენი 2 (2002) 24-26 და შემდეგ ონლაინში: http://www.rocor.de/ ვესტინიკი 20022 /.

4 ეს აკრძალვა შეინიშნება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბრძანებების მიხედვით. იხილეთ ინგლისური თარგმანი: წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის საჭიროებების წიგნი, ტრანს. გ. შანის, (ლონდონი 1894), 4-8.
5 იხილეთ მოსკოვის საპატრიარქოს ტაძრების ადგილები ამერიკის შეერთებულ შტატებში: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / ფორუმი / დ. ასპ n = 1097,
და www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 იხილეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ქალთა ინტერ-მართლმადიდებლური კონსულტაციების დასკვნა და ქალთა ორდენის საკითხი (როდსი, საბერძნეთი, 1988). იხილეთ ასევე
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 მაგალითად, K. Anstall, "მამაკაცი და ქალი მან შექმნა მათ": გამოკვლევა საიდუმლო ადამიანის გენდერი მაქსიმესი კონფესორი კანადური მართლმადიდებლური სემინარიის შესახებ გენდერი და ადამიანის სექსუალობა 2 (დიდნი 1995), esp. 24-25.
8 Cp. გ. მანჯარიძეები, სოზიოლოგი დეს კრისტიანტები (ბერლინი 1981), 129ff, იდ., გრუნდლინენ კრისტილერი ეთიკი (ქ. ოტილინი 1998), 73.
9 მსურველებს შეეძლებათ ჩემი ისტორიული და კანონიკური წყაროების მოკლე მიმოხილვა რიტუალის უწმინდურთან მიმართებაში შემდეგნაირად: Synek, "Werber nicht v ö ig lig rein ist Seele und Leib ..." Reinheitstabus im მართლმადიდებელი Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die Kultische Keuschheit im Altertum რელიგიურ ნიმუშებში ჩიჩტლის ვესუჩუკ და ვორარბეიტენი 6 (Gießen 1910), 95.
11 თამაზი, 29.
12 იიდი, 37.
13 Cp. R. Taft, "ქალები ეკლესიაში ბიზანტიაში: სად, როდის და რატომ?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, "სისხლის განმუხტვა: ბიბლიური ლიტერატურის კოდექსი", ა. ბრენიის (ed.), ფემინისტური თანამგზავრი გამოსვლადან დეკლარაციაში (შეფილდი 1994), 152-164.
15 ჯ. ნეუსნერი, ძველი იუდაიზმის სიწმინდის იდეა (ლეიდენი 1973).
16 მ. ჯეიმსი, აპოკრიფული ახალი აღთქმა (ოქსფორდი 1926), 42. CP. Taft, "ქალები" 47.
17 დ. ვენდებურგი, "ალტუსტამენტელი chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "პაული-ვისოო II, 1, 2108.
19. Matthumum Homil. XXxi ალ. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. ე. სინეკი, "ციური რეცპეტე ალტესტანტილილერი რეინჰევიცვორჩერტენი" "მართლმადიდებელი კირენჩრეხტი", "კანანი 16 (2001) 29.
22 იხილეთ ცნობები Wendebourg from "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. ჯასტინ, დიალოგი. 13, ორიგენი, კონტრა. ცელსი. VIII 29.
24 V, 3. C გვ. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 სტრომატა III / XII 82, 6.6
26 შესამჩნევი პრობლემები. ირინეები, რომლებიც არ იყვნენ განზრახული სექსუალობა შარშან. იხ. ჰაერი. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "ქორწინება და ასკეტიზმი", გამოცემული ქაღალდი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მე -5 საერთაშორისო კონფერენციის (2007 წლის მოსკოვის ნოვატორი), 7.
27. ჯ. ბეჰერ, ასკეტიკა და ანთროპოლოგია ირინეეს და კლემენტში (ოქსფორდის 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (მიუნხენი 1933), 405ff.
29. დე მონგომია VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. ინსტიტუტები VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. პადე II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "ქორწინება და ასკეტიზმი," 7.
33. გამგზავნი X- ის 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). ვ. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 ბევრი კვლევა დაიწერა ორიგინალური ურთიერთობის შესახებ ფილოსოფიური დინების დროს. თემის მიმდინარე კვლევის მოკლე მიმოხილვა იხილეთ დ. I. რანგინი, კლემენტდან ორიგინედან. ეკლესიის მამების სოციალურ და ისტორიულ კონტექსტში, (ალდერშოტ-ბურლინგტონი 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. რეკლამა კორ. XXXIV 124: C. ჯენკინსი (ed.), "ორიგენეს შესახებ კორინთელები", ჟურნალი სასულიერო კვლევების 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. ლევში. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. იხილეთ ლ W. ბერნარდი, "ადრეული ეგვიპტური ქრისტიანობის ფონის შესახებ", ეკლესია კვარტალური Rev. 164 (1963)
434, ასევე მ გრანტი, რომაული სამყარო (ლონდონი 1953), 117, 265. Cr. ცნობები Wendebourg from "Reinheitsgesetze" 167.
38 იხილეთ მ. სიმონ, რეხერჩეს დ'ჰისოირო იუდეო-ჩრტენენი (Pa ris 1962), 140ff. და მ. გრანტი, ებრაული ქრისტიანობა ანტიოქიაში, მეორე საუკუნეში "Judo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. ბმულები Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 დიასკალისია XXVI. H. Achelis-J. ფლემინგი (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 იმავე ადგილზე 143.
41 Popodovodatysm. თენ Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 ჯ. გრიბომონტი, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (ბერლინი 1957), 400-415.
43. ფ. ჯოანუ, ფონტი. დისციპლინური ჟენერალი ანტიკური (IVe- IXes.), Fasc. IX, (გროტეფერატ-რომა 1962), ტ. მე, 2,
89. ინგლისური ტრანსფერის (პედლეონი) დ. კუმინგსი (ჩიკაგო 1957), 523.
44. იხილეთ ტენშეკი, ლ'ასკეტიზმი 17-28.9
45. ჯოანუ, დისციპლინური 91, The Rudder 524.
46. თენშეკი, ლ'ასკეტიზმი 28.
47 ჯოანო, დისციპლინური 94, The Rudder 527.
48. შემდგომ განვითარებაზე კონცეფცია რიტუალი impurity in Visitationism. P. Viscuso, "სიწმინდე და სექსუალური განსაზღვრება გვიან ბიზანტიურ თეოლოგიაში", აღმოსავლური კრისტიან პერიოდიკა 57 (1991) 399-408.
49. Cf. ჰ. შიმშილი, "ქრისტეკლინი და ნიჩტჩრილის კუნძულები ეცჰანტინიცენ ეერჰექტი", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), ალექსანდრიის დიონისეების წერილები და სხვები (კემბრიჯი 1904), 102-
103. პოპ წყალი და ნამდვილობა. P. Joannou, დისციპლინური ჟენერალური ანტიკვარიატი (IVe- IXes.) 1-2 (გროტეფერატ-რომა 1962), 2, 12. თარგმნა ადაპტირებულია Kormchy 718- ის მიხედვით.
51. პატრიარქი პოლ, "შეიძლება ქალი ყოველთვის ეწვევა ტაძარში?" 24.
52. რ. Taft, ისტორია ღვთისმსახურების ქ. იოანე ოქროპირი, ტომი VI. კომუნიონი, მადლიერების და დასკვნის რიტმები, რომი 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. იხილეთ თეოდორე ბალსამონის კომენტარი (1130 / 40- პოსტი 1195) ამ წესით: ეპისტოლეში. S. Dionysii Alexandrini ბასილიდემის საეპისკოპოსო, შეუძლია. 2, PG 138: 465C-468A.
54. შეგიძლიათ. 8, რალისი - პოტლის II, 133.
55. Kormchi 719- ის ინგლისური თარგმანი. პატრიარქ პაველმა სიტყვასიტყვით მიუთითა ზონარში "შეიძლება ქალი ყოველთვის ეკლესიაში წასვლა" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. იხილეთ მამამ მაქსიმე კოზლოვის კითხვები და პასუხები მოსკოვის ტატიანა ეკლესიის ვებგვერდზე: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, ჯოანო, დისციპლინური II, 243-244, 264.
59. ვ. რიიდელი, კირჩენჩჩუსკუენენ დე საპატრიარქოები ალექსანდრიენი (ლეიპზიგ 1900), 209. იხილეთ, პ. ბრედშო (ed.), ჰიპოლიტუსის კანონები, ინგლისური ტრანს. C. ბებავი (Bramcote 1987), 20.

60. პ. ბროე, ბითრაგური ზურუ სექალუალთიკის დე მიტელტალტერსი, ბრესლუერის სტუდია ზური ისტორიკოსთა თეოლოგია XXIII (ბრესლოუ 1932). მღვდლობის დასავლეთიდან დასავლეთიდან რიტუალურ უწმიდესობის კონცეფციის განვითარებაზე იხილეთ ჰ. ბროდერსენი, დერ სპემერი დერ კომუნუნიონი im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI სადისერტაციო მომსახურება, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. გაურკვეველია მისი სიცოცხლე ქალისთვის, მაგალითად, ალექსანდრე ანდრიალელი (VII-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. იდიდი., 14.
64. ე. ლეინი, 900-1700 (ითაკა-ლონდონი 1989), 46.
65. დაკითხვა Kirika, რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა VI (პეტერბურგის 1908), 34, 46.
66. ი. ზაბელინი. XVII XVII საუკუნეებში (მოსკოვი 2000), ტომი II, 2-3.
67. რეკვიემი (კიევი 1606), ვ. 674v-675r. ლევინიდან, სექსიდან და საზოგადოებიდან გამოვიდა 170.
68. ბ. უსპენსკი, ცარი და პატრიარქი (მოსკოვი 1998), 145-146, აღნიშნავს 3 და 5.
69. "ლოცვა პირველ დღეს, ყოველთვის მიეცით დაბადებიდან ახალგაზრდა მამაკაცს", ტბბნიკი (მოსკოვი 1906), 4v-5v.
70. "ლოცვის მეუღლე თოთხმეტი დღის განმავლობაში," იობის., 8-9.14
71. Synek, "ცოტა ავადმყოფი," 152.
72. არსებობს 148.
73. რელიგიური განათლების დეპარტამენტი, მართლმადიდებელი ეკლესია ამერიკაში (ed.), ქალები. (42-43).

1. სასულიერო პირის მაგიდა (ხარკოვის 1913), 1144.
2 იხილეთ კითხვები და პასუხები მოსკოვის ტატიანა ეკლესიის ვებგვერდზე მაქსიმ კოზლოვის შესახებ:
www. ქ. ტატიანა. ru / ინდექსი. html? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . ასევე
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. სიმონ, Recherches d'Histoire Judo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., და M. გრანტი, ებრაული ქრისტიანობა Antioch მეორე საუკუნეში, "Judo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. ბმულები Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 დიასკალისია XXVI. H. Achelis-J. ფლემინგი (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 იმავე ადგილზე 143.
41 Popodovodatysm. თენ Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 ჯ. გრიბომონტი, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (ბერლინი 1957), 400-415.
43. ფ. ჯოანუ, ფონტი. დისციპლინური ჟენერალი ანტიკური (IVe- IXes.), Fasc. IX, (გროტეფერატ-რომა 1962), ტ. მე, 2,
89. ინგლისური ტრანსფერის (პედლეონი) დ. კუმინგსი (ჩიკაგო 1957), 523.
44. იხილეთ ტენშეკი, ლ'ასკეტიზმი 17-28.9
45. ჯოანუ, დისციპლინური 91, The Rudder 524.
46. თენშეკი, ლ'ასკეტიზმი 28.
47 ჯოანო, დისციპლინური 94, The Rudder 527.
48. შემდგომ განვითარებაზე კონცეფცია რიტუალი impurity in Visitationism. P. Viscuso, "სიწმინდე და სექსუალური განსაზღვრება გვიან ბიზანტიურ თეოლოგიაში", აღმოსავლური კრისტიან პერიოდიკა 57 (1991) 399-408.
49. Cf. ჰ. შიმშილი, "ქრისტეკლინი და ნიჩტჩრილის კუნძულები ეცჰანტინიცენ ეერჰექტი", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), ალექსანდრიის დიონისეების წერილები და სხვები (კემბრიჯი 1904), 102-
103. პოპ წყალი და ნამდვილობა. P. Joannou, დისციპლინური ჟენერალური ანტიკვარიატი (IVe- IXes.) 1-2 (გროტეფერატ-რომა 1962), 2, 12. თარგმნა ადაპტირებულია Kormchy 718- ის მიხედვით.
51. პატრიარქი პოლ, "შეიძლება ქალი ყოველთვის ეწვევა ტაძარში?" 24.
52. რ. Taft, ისტორია ღვთისმსახურების ქ. იოანე ოქროპირი, ტომი VI. კომუნიონი, მადლიერების და დასკვნის რიტმები, რომი 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. იხილეთ თეოდორე ბალსამონის კომენტარი (1130 / 40- პოსტი 1195) ამ წესით: ეპისტოლეში. S. Dionysii Alexandrini ბასილიდემის საეპისკოპოსო, შეუძლია. 2, PG 138: 465C-468A.
54. შეგიძლიათ. 8, რალისი - პოტლის II, 133.
55. Kormchi 719- ის ინგლისური თარგმანი. პატრიარქ პაველმა სიტყვასიტყვით მიუთითა ზონარში "შეიძლება ქალი ყოველთვის ეკლესიაში წასვლა" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. იხილეთ მამამ მაქსიმე კოზლოვის კითხვები და პასუხები მოსკოვის ტატიანა ეკლესიის ვებგვერდზე: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, ჯოანო, დისციპლინური II, 243-244, 264.
59. ვ. რიიდელი, კირჩენჩჩუსკუენენ დე საპატრიარქოები ალექსანდრიენი (ლეიპზიგ 1900), 209. იხილეთ, პ. ბრედშო (ed.), ჰიპოლიტუსის კანონები, ინგლისური ტრანს. C. ბებავი (Bramcote 1987), 20.

60. პ. ბროე, ბითრაგური ზურუ სექალუალთიკის დე მიტელტალტერსი, ბრესლუერის სტუდია ზური ისტორიკოსთა თეოლოგია XXIII (ბრესლოუ 1932). მღვდლობის დასავლეთიდან დასავლეთიდან რიტუალურ უწმიდესობის კონცეფციის განვითარებაზე იხილეთ ჰ. ბროდერსენი, დერ სპემერი დერ კომუნუნიონი im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI სადისერტაციო მომსახურება, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. გაურკვეველია მისი სიცოცხლე ქალისთვის, მაგალითად, ალექსანდრე ანდრიალელი (VII-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. იიდი, 14.
64. ე. ლეინი, ითაკა-ლონდონი 1989, 46.
65. კითხვა Kirika, რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა VI (პეტერბურგის 1908), 34, 46.
66 I. ზაბელინი. XVII XVII საუკუნეებში (მოსკოვი 2000), ტომი II, 2-3.
67. რეკვიემი (კიევი 1606), ff. 674v-675r. ციტირებული ლევინი, სექსი და საზოგადოება 170.
68 ბ. უსპენსკი, ცარი და პატრიარქი (მოსკოვი 1998), 145-146, აღნიშნავს 3 და 5.
69 "ლოცვა პირველ დღეს დაბადებიდან ბიჭი მეუღლე," Trebnik (მოსკოვი 1906), 4 v -5 v.
70 "ლოცვის მეუღლე თოთხმეტი დღის განმავლობაში," იობის., 8-9.14
71 Synek, "Wer aber nicht," 152.
72. იგივე 148.
73. რელიგიური განათლების დეპარტამენტი, მართლმადიდებელი ეკლესია ამერიკაში (ed.), ქალები და მამაკაცები ეკლესიაში. (42-43).

Pin
Send
Share
Send
Send